خدعة دولة الملالي لقمع الأقليات تحت شعار محاربة الإرهاب

تئن الاقليات في دولة الملالي تحت ضغط انتهاكات حقوقيتهم المتواصلة في ممارسات قمعية تزعم طهران انها تحركات من أجل مكافحة الارهاب في البلاد .

وفي ظل كل هذا كان غياب معطيات دقيقة عن التوزيع العرقي الموجود في دولة الملالي وقد اصدرت تقديرات أمريكية متضاربة في هذا الشأن وقد وضح اخر احصاء من الاحصائيات الايرانية الرسمية الذى قد جرى عام 1979 وكان هو الاحصاء الوحيد المنفذ علي اطلاع خارطة الاقليات داخل ايران .

وبحسب هذه الاحصائيات التي مضي عليها اكتر من 3 عقود فان الفرس يشكلوا 63 في المائة من عدد السكان الذين يعيشون بداخل ايران واضاف الانصاري في اعترافات له عند سكاي نيوز العربية من كثرة ان اصبح النظام الحكومي بإيران متطرفا لم يصبح العالم يلق بالا لأي سياسة متطرفة قد تقوم بها طهران سواء اكان داخليا او خارجيا وفي حال وجد الاحواز العرب دعم عربي كبير واسلامي ودولي دعما لهم باعتبار ان دولتهم محتله فسوف تختلف الاوضاع بشكل كبير.

واتخذت طهران من محاربة الارهاب ذريعة لمصادره الحقوق المكون الاحوازي علي الرغم من انكشاف وظهور الكثير عن تسخيرها وتهيئتها للجماعات الارهابية بمثابة ورقة تفاوضيه مع الغرب .

وقد رأى سلمان الانصاري الباحث والمحلل السياسي ان تحتاج الى تنظيم وتنسيق وذلك لان الاقليات المقموعة في البلاد تفتقر الاليه لتنظيم عملها وهذا الامر الذي قد برز الحاجه الى نخبة ايرانية واعيه وهى تساهم في تحرير الشعب من طغمة ولاية الفقيه.

ويمثل عرب الاحواز وقد بلغ عددهم ثمانية بالمائة من سكان ايران وهما ما يمثلوا سكان ايران بكثره ويقعون في محافظة حوزستان ونصف سكان محافظة هرمزكام منهم فيما يسكن الاكراد وبالغ عددهم سنة بالمئة من سكان ايران.

ويتركزون ويقعزن في سبع محافظات مختلفة وهى مرتبه كالاتي اذربيجان الغربية وكردستان وايلام وكرمنشاه ولرستان وجهار محال وبوير احمد وبختيارى.

مقابلة السيدة منى سيلاوي المتحدثة بأسم حزب التضامن الديمقراطي الأهوازي مع د. حسن معوض

مقابلة السيدة منى سيلاوي المتحدثة بأسم حزب التضامن الديمقراطي الأهوازي مع د. حسن معوض في برنامج نقطة نظام على قناة العربية.
“السفارة الإيرانية في دمشق عرضت عليّ أن أكون عميلة للنظام الإيراني لكنني رفضت”، هذا ما تقوله ضيفة هذا الأسبوع منى سيلاوي المتحدثة باسم “حزب التضامن الديمقراطي” الأهوازي. والدها يقبع في السجن في إيران منذ أعوام، وذلك انتقاماً من عائلتها المنخرطة في معارضة النظام، بسبب سياساته تجاه الأهوازيين “الهادفة إلى طمس هويّتهم العربية،” كما تقول سيلاوي. وتطالب الدول العربية بعدم التعاطي مع الأهوازيين على أنهم إيرانيون، “فنحن جزء من الأمة العربية،” كما تؤكد. وتوضح أن تحوّل الشباب الأهوازيين من المذهب الشيعي إلى السنّي، هو ردّة فعل على فشل الحكومة الدينية في إيران.

دلالات حضور وفد عربي أهوازي بمؤتمر المعارضة الايرانية في باريس

حضر وفد عربي أهوازي برئاسة الدكتور كريم عبديان بني سعيد، مؤتمر المعارضة الايرانية الذي عقد في 8 و9 و10 يوليو /تموز في باريس، والذي عقده المجلس الوطني للمقاومة الايرانية وفصيله الرئيسي منظمة مجاهدي خلق، بحضور 100 ألف من أنصارهم وحضور المئات من الشخصيات السياسية والبرلمانيين والمسؤولين السابقين والحاليين في 40 دولة حول العالم، كما شهد المؤتمر حضورا عربيا مكثفا تتوج بحضور الأمير تركي الفيصل مدير مركز الملك الفيصل للدراسات الاسلامية الذي أعلن دعمه للمعارضة الايرانية.
وسبق حضور الوفد الاهوازي في هذا المؤتمر لقاءات وحوارات ثنائية غير مباشرة ، تمت على أساسها دعوة الوفد الذي عقد اجتماعا تشاوريا على هامش المؤتمر مع قيادة المجلس الوطني للمقاومة الايرانية برئاسة رئيس لجنة الشؤون الخارجية في المجلس، السيد محمد محدثين، وقد تم التباحث والتحاور حول مختلف القضايا وآفاق التعاون والتنسيق من أجل مستقبل نضال الشعوب القاطنة في إيران، وسبل الاطاحة بنظام ولاية الفقيه الديكتاتوري وحقوق القوميات غير الفارسية المضطهدة.
من جانبها، رحبت قيادة المجلس الوطني للمقاومة الايرانية بهذا اللقاء وأكدت على لسان السيد محمد محدثين أن المجلس في برنامجه السياسي يقر بالحكم الذاتي للقوميات في مناطقهم في النظام السياسي المستقبلي في ايران مشددا على انه بدون نظام ديمقراطي تعددي لا مركزي لايمكن احقاق الشعوب والقوميات وكل مكونات الشعب الايراني وهذه الاهداف تتطلب منا جميعا بأن نتكاتف من أجل تحقيقها.
من جانبه شرح الوفد الاهوازي بوضوح، أنه بالرغم من هذه الموقف التقدمی والجدید من جانب منظمة مجاهدی خلق والمجلس الوطني للمقاومة الايرانية، إلّا أنه مازالت هناك اختلاف في وجهات النظر حيث أن مطالبنا في الحد الدنی تتمثل في الفدرالیة الدستوریة لكل القوميات القاطنة في الجغرافية الايرانية، و مع ذلک نعتبر بأن هذا التوجه الجديد حول الحكم الذاتي، يعد بمثابه تطور ایجابی للغایة، خاصة اذا ما قارنناه بمواقف تيارات المعارضة الايرانية الأخرى تجاه قضايا القوميات، ومن شان هذا الموقف الجديد أن يقرب من المواقف ویسهل حشد القوى السياسية المعارضة من أجل اسقاط النظام.
وتجدر الاشارة الى أن الدكتور كريم عبديان بني سعيد، الذي ترأس الوفد الأهوازي، هو المستشار الأعلى لحزب التضامن الديمقراطي الأهوازي، ورئيس لجنة العلاقات الخارجية بمؤتمر شعوب ايران الفدرالية، والذي يشغل في الوقت نفسه منصب رئيس منظمة حقوق الانسان الأهوازية، يمثل تيارا عربيا أهوازيا يؤمن بالنضال المشترك لكافة الشعوب في إيران في سبيل اسقاط نظام ولاية الفقيه وتكوين دولة تعددية ديمقراطية تضمن حقوق الشعوب والقوميات في تقرير مصيرها وكافة مكونات المجتمع الايراني.
وقد أجرى الوفد الأهوازي على هامش المؤتمر، عشرات اللقاءات بالوفود المشاركة العربية والغربية وطرح معاناة القوميات والاقليات العرقية والدينية وشدد على ضرورة اعتراف المجلس الوطني للمقاومة الايرانية وكافة اطياف المعارضة بحقوق القوميات كجزء أساسي من مشروع التغيير في ايران.
كما أجرى د.کریم بني سعيد وأعضاء الوفد حوالي 20 مقابله تلفزیونیة واذاعیة بالاضافة الى عدد من المقابلات مع الصحف الدولیة بما فيها صحیفة ” لوموند” الفرنسية والقنوات العربية حول أوضاع ومعاناة الشعب العربی الاهوازی.
كما شارك الوفد في ندوة تحت عنوان ” أزمة الشرق الأوسط، ما الحل؟ ” نظمها المجلس الوطني للمقاومة الايرانية يوم 8 يوليو، وشارك فيها دبلوماسيون وسياسيون غربيون وأميركيون، بالاضافة الى شخصيات سياسية دولية الى جانب ورشات عمل و نقاش مع المتحدثين الأمريكيين والأروبيين.
وقال الدكتور بني سعيد، في مداخلة له بالندوة أن النظام الايراني بات يهدد المنطقة والعالم ولذلك يجب ان يكون هناك حل اقليمي ودولي وهو أن يدعم المجتمع الدولي مطالب الشعوب الايرانية في الداخل لاسقاط النظام الحاكم في طهران واستبداله بنظام تعددي ديمقراطي يمنح الشعوب حقوقها ولا يهدد المنطقة والعالم.
وبالمقابل أكدت الوفود المشاركة من الدول العربية من مصر والأردن وفلسطين والبحرين والجزائر والعراق وسوريا و في مؤتمر المعارضة الايرانية على أحقية مطالب القوميات والاقليات المضطهدة وشددت على أن العمل المشترك بين كافة مكونات المعارضة ضرورة مرحلية من أجل اسقاط نظام الملالي في طهران وتخليص مكونات المجتمع الايراني من الظلم والتمييز والقمع، وأن يتم تاجيل الخلافات حول نوع وتفاصیل وهیکلية الدولة الى مرحلة ما بعد اسقاط النظام ولا ینبغی أن تمنع الخلافات توحید الصفوف والسير الى الأمام.
ومن الملاحظ في المؤتمر، انه بالاضافة الى تركيز المتحدثين والمشاركين العرب والغربيين على ضرورة دعم المجلس الوطني المقاومة الايرانية ومطالب المعارضة الايرانية في اسقاط النظام، فقد ركز العديد من المتحدثين وبشكل خاص الشخصيات والوفود العربية منهم على قضية الشعب العربي الأهوازي وقضايا الشعوب والأقليات المضطهدة في ايران، داعين الى تكاتف كل مكونات الشعب الايراني واتحاد حركات الشعوب والقوميات مع المعارضة المتمثلة بالمجلس الوطني للمقاومة الايرانية في سبيل اسقاط نظام الملالي واقامة دولة ديمقراطية تعددية تضمن حقوق شعوبها وتتعايش بسلام مع جيرانها.
ولعل أبرز المتحدين الذين تطرقوا للقضية الاهوازية وقضايا الأقليات العرقية والدينية المضطهدة من قبل نظام الملالي، هما الأمير تركي الفيصل، مدير مركز دراسات الملك فيصل ورئيس الاستخبارات السعودية الأسبق، ومريم رجوي زعمية المجلس الوطني للمقاومة الايرانية.
وخلال كلمته أمام المؤتمر، تطرق الفيصل لقضية القمع الذي يمارسه نظام ولاية الفقيه ضد الأقليات العرقية والدينية مؤكدا أن الانتفاضات باتت تعم كل مناطق إيران بما فيها “عبادان” باقليم الأهواز.
من جهتها، قالت مريم رجوي في كلمتها أن ” المواطنين الكرد والعرب والبلوش وأتباع الديانات المختلفة لاسيما أخواتنا واخواننا السنة يقولون انهم قد تعرضوا للقمع والتمييز أكثر من ذي قبل، بدءا من حملات الاعتقال والإعدامات في الأهواز وإلى قصف القرى في كردستان”.
وفي الاجتماع الختامي للمؤتمر الذي عقد مساء الأحد، 10 يوليو/تموز، في مقر المجلس الوطني للمقاومة الايرانية في باريس، تحدث مشاركون من الوفود العربية عن ضرورة اشراك قضية الأهوازية وباقي الشعوب والأقليات في عملية التغيير لاحلال نظام ديمقراطي في إيران.
وعقب اللقاء والحوار المباشر مع قيادة المجلس الوطني للمقاومة الايرانية بادر السيد محمد محدثين وهو رئيس لجنة الشؤون الخارجية في المجلس الوطني للمقاومة الايرانية باطلاق تصريحات عبر وسائل الاعلام أكد خلالها على أن ” المجلس يقر في برنامجه السياسي بحق الشعوب والقوميات في الحكم الذاتي لمناطقهم”، وذلك في تصريحات متطابقة مع موقع “العربية.نت” وكذلك في لقاء مع الأستاذ حسن معوض في برنامج “نقطة نظام” على قناة “العربية” وأيضا في مقابلة خاصة مع قناة “الاخبارية” السعودية وذلك على هامش اعمال المؤتمر.
ويعتبر الوفد الاهوازي المشارك في هذا مؤتمر المعارضة الايرانية في باريس، ان هذا اللقاء التشاوري والحوارات التي جرت بأنها بادرة ايجابية ومؤشر على انفتاح قوى المعارضة والمقاومة على بعضها البعض، ما يتطلب فتح حوار سياسي بين كافة القوى السياسية التابعة للشعوب والقوميات وبين المقاومة الايرانية من اجل العمل المشترك في المستقبل لتحقيق مطالب الحرية والدمقراطية والتعددية والعدالة الاجتماعية والمساواة وحق الشعوب في تقرير مصيرها.

لماذا اصبحت ايران ثاني دولة عنصرية في العالم؟

التمييز والتهميش الذي تعاني منه القوميات الايرانية ،وبخاصة العرب ،والبلوش، الاكراد ، التركمان وحتى  في بعض الحالات الاتراك الاذربايجانيون في شمال غرب ايران ،هو مخطط  موجود منذ عهد  رضا شاه ومستمر اليوم تحت غطاء ديني يضم الهلال الشيعي ،وذلك من اجل السيطرة على المناطق الشيعية في منطقة الشرق الاوسط ،مستفيدة من تجارب نظام الشاه السابق ،ومن اجل الحفاظ على السلطة الاقتصادية والسياسية  في داخل ايران ،لذلك يعزف النظام  بشدة على وتر التمييز ،وينفذه بشكل  منظم وسري .
ومن خلال نظرة قصيرة الى الاوضاع الاجتماعية الايرانية الراهنة ،والدعاية الشاملة للثقافة واللغة الفارسية والاستفادة من ابناء القومية الفارسية في جميع شؤون البلاد الادارية والعسكرية المقترنة بتهميش  القوميات ،وبخاصة العرب الاهوازيين ،البلوش ، التركمان والأكراد ،نستطيع ان نشاهد سياسة التمييز العنصري  بكل وضوح .
السؤال الذي يطرح نفسه بكل سهولة هو ، لماذا جميع الوظائف في الجيش وخاصة في القوى الجوية  وطيران البلاد ،وبصورة عامة جميع الطيارين العسكريين والمدنيين ،منذ زمن الشاه وحتى اليوم هم من ابناء القومية الفارسية ومن المناطق المركزية في ايران ؟ لربما هناك من يقول ان عددا  من الطيارين هم من الاتراك ،ولكن هذا لا يغير من المعادلة بشيء ،لان الحصيلة  النهائية وحسب الاحصائيات الرسمية الحكومية السرية ،تشير الى ان اكثر من  95% من الطيارين هم من  الناطقين باللغة الفارسية ، وهل تعرفون عربيا او بلوشيا او كرديا سنيا او تركمانيا قد اصبح طيارا؟  او وصل الى رتبة عسكرية  او قضائية عليا؟  او كان مسئولا  اداريا  رفيع  المستوى ؟  الخ .
ربما هناك من يقول ان علي الشمخاني هو عربي،  ولكن هذا اقرب  الى المزاح  منه الى الحقيقة ،ان يكون عربيا واحدا يحتل مرتبة في النظام الايراني !!! ولكن ينسى ان الشمخاني هو جزء من النظام و عموده الفقري ،وقد تزوج ثانية من امرأة فارسية من اصفهان ،وانه احد المسؤولين الذين شاركوا في قمع  الشعب العربي الاهوازي ،وكلما حدثت ازمة  فان علي  الشمخاني هو الشخص الاول الذي يمسك بالهراوة  لقمع الشعب العربي وشبابه .
فالتمييز العنصري بحق العرب وصل اليوم الى حد  حتى ان  بعض مدراء  شركات النفط  الذين يأتون  من المناطق المركزية بالطائرة الى اقليم الاهواز يجلبون معهم حتى نوادلهم، واستنادا الى التقارير الاعلامية الحكومية انهم يجلبون نوادلهم معهم و يتجنبون استخدام النوادل المحليين .
وإذا ما تطرقنا الى امور  اخرى مثل  الموسيقى ، الافلام السينمائية ،  تدريس لغة الام  ، الاستخدام  في الجيش و كلية الطيران ، والبعثات الدراسية في الخارج ، والشؤون الثقافية ( كلها حكرا على الفرس ) كما في عشرات الامور الاخرى التي يمارس فيها التمييز العنصري بشدة و على نطاق واسع .
وتعتقد الغالبية العظمى من دول العالم ،ان العنصرية هي من اخطر آفات العصر الراهن ، وهي احد عوامل التخلف في البلدان التي اصيبت بالتمييز العرقي او الديني – الطائفي ، ومن وجهة نظر اخصائي العلوم  الاجتماعية ، يعتبر التمييز العنصري الحاجز الاول في تنمية جميع بلدان العالم .
في الحقيقة ان التشخيص الدقيق  لمستوى التمييز العنصري هو امر في غاية من الصعوبة ، لان هذا التمييز في اكثر الحالات لا يمارس بشكل علني ، حتى ان بعض استطلاعات الرأي العام هي الاخرى لا تعترف بعنصريتها ، لأنها اعتادت عليه ، حتى ان بعض الافراد لا يعلمون اساسا انهم عنصريين  .
وفيما يخص ايران والتي تعد من  اهم البلدان في منطقة الشرق الاوسط ،هناك الكثير ممن يطرحون هذا السؤال ،وهو لماذا تدافع ايران عن رجل قاتل ومجرم مثل بشار الاسد ؟ الم تكن ايران في حرب و صراع مع حزب البعث العراقي ؟  لماذا تعمل على بث الفوضى والقتل بحق شريحة واسعة من ابناء الشعب العراقي ؟ ترى  من اين تستمد جذور تدخلها في اليمن و بلدان  الخليج العربية الاخرى ؟ ان الكثير من هذه الاجوبة ممكن ان نجدها في نظرة التمييز العنصري وسياسة التمييز الديني للنظام في ايران ،والتي عششت في الادب والحياة السياسية للمجتمع الايراني الفارسي ، وتبدلت الى قوى مادية في عقل  نخب المثقفين الفرس .
لا يمكن القول ان الاتهامات الموجه للنظام  الايراني بممارسة التمييز العنصري القومي  والتمييز الديني  في المجالات السياسية انها من مجرد دعاية اعلامية خالية من الحقيقة ،لان البحوث واستطلاعات الرأي العام المعتبرة قد  اثبت ذلك وازاحت الستار عن هذه الحقيقة السياسية والثقافية المرة .
حددت جريدة ” واشنطن  بوست ” مؤشر التمييز العنصري ،وذلك على ضوء معرفة القيم العالمية ،ان ميزان التعامل بين الأعراق القاطنين في بلد واحد هو التسامح و قبول الاخر .
ان الاستطلاع الذي تم من قبل مجموعة من الباحثين السويديين ،والذي يطرح اسئلة حول  مستوى العنصرية  للشعوب ،و يشمل اهم الاسئلة المطروحة حول الشعوب والهوية القومية منها الرغبة بالعيش بجوار احد ينتمي للأقليات العرقية الاخرى.
وعلى ضوء نتائج الاستطلاع  الذي تم في 80 دولة ، من الجانب الباحثون السویدیون، تبين ان  الشعب الهندي من الناحية الدينية فقط هو من اكثر الشعوب عنصرية ، ولا يبدون إلا قليل من الصبر والتسامح تجاه بقية المذاهب في بلادهم و ما جاورها ، هذا في حين احتلت نيجريا المرتبة الاولى من حيث التمييز الديني والعرقي و احتلت  ايران في المرتبة الثانية للأسباب نفسها.
وخلال العقود الخمسة الماضية  فان الانظمة الايرانية ومن  خلال التبشير الاعلامي الاعمى الذي لا يستند  الى أي أسس علمية وإنما يبنى على اسس التفوق العرقي الآري الموهوم  يعلم  في  المدارس و عبر اصدار الكتب الادبية والتاريخية و الشعرية  حيث تظهر بأنهم افضل من شعوب دول الجوار !! ان هذا النموذج من تفكير الافضلية  تبدل الى ثقافة لدى النخب القومية الفارسية ،كما تأصل وخلال ال 50 عاما الاخيرة  في المجالات السياسية ايضا .
ولعل من اهم النماذج البارزة  للتمييز العنصري في ايران  والذي اعتادت عليه الحكومة و فئة كبرى من نخب المجتمع الايراني ( الفرس ) كثقافة ،هو معاداتهم للعرب الاهواز و العرب السنة ،وهذا ما يشاهد في الحياة اليومية العادية للإيرانيين الفرس .
على سبيل المثال مع الاخذ بعين الاعتبار بأن العرب يشكلون  10%  من سكان ايران ،ولكن هذه القومية  لا تزال محرومة  من ارتداء زيها الرسمي العربي ، و تسلم المناصب الادارية والتعلم بلغة الام يعني العربية ، والدخول الى كليات الضباط  والطيران ايضا .كما ان الجمهورية الاسلامية الايرانية واستمرار للسياسات المعاصرة الايرانية ،  بدلت جميع الاسماء التاريخية العربية للمدن و لمناطق وقرى الاقليم من العربية الى الفارسية .
بالإضافة  الى ما ورد  ،فان ايران تمارس سياسة التمييز العنصري في مجال التعليم العالي و تحول دون دخول العرب الى المراكز التعليمية العليا ، او تعيينهم  في المناصب القضائية والعسكرية و الاقتصادية و غيرها . اما معاداة السنة في ايران  فقد اخذت ابعادا اخطر من التمييز القومي ،بحيث اعدمت ايران و منذ عام 2011  وحتى اليوم ما يقارب 400 مواطن من ابناء  السنة .
ورغم وجود ما يقارب 22 مليون من سكان ايران هم من اهل السنة ، الا ان السنة لا يزالون ليس لهم مكانا  في المؤسسات الحكومية  او البرلمانية ، وحتى لا يوجد لديهم أي مسجد  في طهران ، ولا يزال  بيع الكتب السنية  في ايران  يعتبر جرما .
ان معادة العرب والتي تعتبر سياسة اساسية في عهد الشاه والخميني ،دخلت واستقرت في الادب و الثقافة الفارسية ،وأصبح يروج لها في السنوات الاخيرة بشكل علني عبر المنابر الحكومية والمؤسسات الثقافية  المرتبطة بالحكومة ،الامر الذي حمل المعارضين القوميين العرب المبادرة  الى تأسيس مركزا باسم ” مركز النضال ضد معادة  العرب في ايران ” بالإضافة الى تشكيل منظمة حقوق الانسان الاهوازية والاحزاب السياسية المنسجمة مثل حزب التضامن الديمقراطي الاهوازي ،حيث قاموا وبالتعاون مع الاحزاب السياسية لأبناء القوميات الاخرى ،وعبر تواجدها في المحافل الدولية بفضح السياسة العنصرية  للتمييز الديني والقومي  للنظام الايراني .
ياسين الأهوازي
جولای 2016

مقابلة د.كريم عبديان بني سعيد مع صحيفة ” الأيام ” البحرينية
23 يوليو,2016 في الأهواز

أجرى الكاتب في صحيفة ” الأيام” البحرينية الأستاذ بدر عبدالملك، حوارا مع السياسي العربي الأهوازي الدكتور كريم عبديان بني سعيد، وهو رئيس لجنة العلاقات الخارجية في ” مؤتمر شعوب إيران الفدرالية” الذي هو تحالف يضم 18 تنظيما من عرب الاهواز الأكراد والبلوش والأتراك الآذريين والتركمان واللور وغيرهم من القوميات في ايران والتي تطالب باسقاط نظام الملالي في طهران واستبداله بنظام ديمقراطي – فدرالي يضمن حقوق تقرير المصير للشعوب المضطهدة”.
وكريم بني سعيد هو مهندس صناعة الطيران، وحاصل أيضا على شهادة الدكتوراه في الاقتصاد السياسي، من الجامعات الاميركية، هو نشاط سياسي مخضرم، بدأ نضاله منذ السبعينات في القرن الماضي، حيث ناهض نظام الشاه من خلال نشاطه كقيادي في صفوف الحركة الطلابية الايرانية ومسؤلا عن اتحاد الطلبة الايرانيين في الولايات المتحدة وقد تم سجنه بسجن إيفين، في طهران، في السبعينات لمدة عامين، بسبب نشاطاته المعارضة.
وبعد انتصار ثورة الشعوب الايرانية عام 1979 واستمرار اضطهاد وقمع عرب الأهواز من قبل نظام الملالي الجديد، بدأ بنشاط حقوقي ودبلوماسي في المحافل الدولية من أجل الدفاع عن قضية الشعب العربي الاهوازي، حيث أسس مع زملاءه منظمة حقوق الانسان الأهوازية عام 1998 ومركز دراسات الأهواز في عام 2000.
انتخب عضو الهيئة الرئاسية في منظمة الشعوب غير الممثلة UNPO منذ تأسيسها عام 2004 كما عمل مع المنتدى الدائم للأمم المتحدة للسكان الأصليين وكذلك المنتدى الدائم لشؤون الأقليات بالأمم المتحدة.
أصبح منذ العام 2002 المستشار الأعلى لحزب التضامن الديمقراطي الأهوازي، بمجال حقوق الإنسان، وبنفس الوقت يرأس حاليا لجنة العلاقات الدولية في “مؤتمر شعوب إيران الفدرالية”.
يكتب بني سعيد مقالات رأي في الصحافة العربية والإنجليزية والفارسية حول قضايا إيران والشرق الأوسط وقضايا القوميات والأقليات وانتهاكات حقوق الإنسان في إيران.
س ١: لماذا ظلت القضية الأهوازية بعيدة عن الأضواء العالمية والعربية؟
السبب الأساسي هو طبيعة تعامل الأنظمة الديكتاتورية المتعاقبة على الحكم في إيران والتي فرضت التعتيم على الشعب العربي الاهوازي وحالت دون طرح قضيته في المحافل الاقليمية والدولية. والسبب الثاني هو الاهمال والتجاهل الذي لاقته القضية الاهوازية من قبل العالم العربي سواء على المستوى الرسمي أو الشعبي. أما السبب الثالث فهو عدم امتلاك الحركات الاهوازية منابر اعلامية أو امكانيات لنشر القضية.
س٢: كيف تعامل نظام الشاه مع القضية الأهوازية، ثم نظام الملالي مع الشعب الأهوازي؟
لقد حافظ الشعب العربي الأهوازي على عروبته في مواجهة التفريس وقام بثورات وانتفاضات منذ اسقاط الحكم العربي لامارة عربستان ( الأهواز) عام 1925 وأسر آخر حاكم عربي للاقليم الشيخ خزعل بن جابر الكعبي على يد الشاه رضا بهلوي الذي غزا الاقليم عسكريا.
وبدأ الشاه الأب ومن ثم الإبن ( محمد رضا بهلوي) بحملة تطهير عرقي وقاما بتفريس أسماء المدن والقرى ومنع الزي العربي واللغة العربية كل شيء يمت للعروبة بصلة؛ وللأسف استمر نظام الجمهورية الاسلامية في ايران منذ انتصار الثورة وتأسيسه عام 1979 على نفس النهج العنصري ضد عرب الأهواز.
ويعتبر عرب الأهواز من أولى ضحايا نظام الملالي حيث قمعت الحكومة المؤقتة التي شكلها الخميني – في بداية الثورة عام 1979 – انتفاضتهم السلمية التي طالبوا خلالها باقامة حكم ذاتي لاقليم عربستان (الأهواز). وقد ارتكب الجنرال أحمد مدني (حاكم الاقليم في حينه) مجزرة راح ضحيتها أكثر 817 قتيل وعلى ما يربو من 1500 جريح وآلاف من المعتقلين.
في العام 1980 ألغى صدام حسين اتفاقية الجزائر ومن ثم نشبت الحرب العراقية الايرانية بفعل التوجهات الجديد للنظام الايراني وتدخلاته في شؤون العراق. وفي هذه الفترة عادت الاوضاع في الأهواز لما كانت عليه في وزمن الشاه و تبني العراق قضية عربستان وتشكلت الجبهة العربية لتحرير الاحواز هناك، بالاضافة الى استضافة العراق لمنظمة مجاهدي خلق.
بعد سقوط نظام صدام عام 2003 جمدت الجبهة نشاطها في العراق وما تبقى من افرادها هاجر الى الخارج وقسم منهم تم تصفيته جسديا في العراق .
وقاوم الأهوازيون التفريس لتسعة عقود وكانت آخر انتفاضة عارمة لهم في أبريل 2005 ضد سياسات الحكومة الايرانية لتغيير النسيج السكاني وديمغرافيا الاقليم و تهجير العرب من أرض آباءهم وأجدادهم واستبدالهم بمهاجرين من الفرس وسائر القوميات وتحويل العرب في الاهواز من أكثرية إلى أقلية في وطنهم.
و رغم أن السلطات الإيرانية استطاعت إن تقمع هذه الانتفاضة عبر وسائل القهر والتنكيل إلا أن جذوتها بقيت مشتعلة ومازال المئات من الشباب الأهوازيين يقبعون في السجون اثر هذه الانتفاضات وقد تم اعدام العشرات من الناشطين سرا وعلنا.
وفي السنوات الأخيرة تأثرت قضيتنا بانتفاضات الربيع العربي وهو ظاهرة جديدة في تاريخ نضالات الشعوب العربية ، حيث ادى الى الاطاحة ببعض الانظمة العربية المستبدة، لكنه أدى أيضا الى تنامي التدخل الايراني في شؤون البلدان العربية مما ساعد في طرح قضية شعبنا العربي الاهوازي مرة أخرى وتناولت وسائل الاعلام شرح معاناة عرب الاهواز على ابناء الامة العربية.
مما لاشك فيه، أن الربيع العربي أعطى دروسا للأنظمة الديكتاتورية وأهمها انها غير باقية للأبد, وهذه الظاهرة رفعت من معنويات شعبنا وخاصة وان عقود مضت والاعلام العربي تجاهل قضيتنا كليا ، ويمكن القول ان الربيع العربي وما يحمله من مدلولات ترك بصمات ايجابية على الشارع الاهوازي.
وتأثر الأهوازيون عام 2011 بثورات الربيع العربي حيث قاموا بمطاظهرات سلمية واسعة تزامنا مع الثورة السورية ولكن التعتيم الاعلامي الشديد الذي يمارسه النظام الايراني والاهمال العربي والتجاهل الدولي لقضية الاهواز وعدم تغطيتها ودعمها، كلها أمور ساهمت في قمع طهران لهذه الانتفاضة بصمت.
وتعرض الأهوازيون إلى القمع والعنف المنظم بدءا من تصفية النشطاء السياسيين من خلال الاعدامات السرية أو على الملأ، وأحكام السجن الطويلة والتعذيب ضد نشطاء المجتمع المدني من الكتّاب والشعراء والمعلمين والمثقفين وحتى المواطنين العاديين ممن شاركوا في الاحتجاجات.
س٣: كيف ترون المسألة الأهوازية في ظل تغيرات المنطقة و الصراع الأقليمي؟
منذ اندلاع انتفاضات الربيع العربي برزت القضية الاهوازية ايضا على الساحة الاقليمية وبعد أعوام من التدخل الايراني في المنطقة اصبحت القضية الاهوازية معروفة الى حد ما لدى الرأي العام العربي، ولكن مازالت القضية لم تأخذ مكانتها كما يجب.
وبرأيي لا بد من لنا كاهوازيين الاستفادة من کسب هذا التعاطف وتوظيفه لصالح قضية الشعب العربي الأهوازي.
على الصعيد الدولي ايضا لقد حققنا بعض النجاحات في طرح قضيتنا على المنظمات غير الحكومية المدافعة عن حقوق الإنسان، كقضية إنسانية وقضية شعب يعاني الاضطهاد بكل أشكاله. وقمنا بفضح النظام الإيراني على ارتكابه الانتهاكات ضد حقوق الإنسان في إيران عموما وضد الشعب الأهوازي وباقي الأقليات العرقية والدينية خصوصا، وذلك على أعلى المستويات العالمية وفي الأمم المتحدة، ومنظمة العفو الدولية وهيومان رايتس ووتش، والمنظمات الدولية غير الحكومية والحكومات. وقدمنا تقارير موثقة حول انتهاكات حقوق الإنسان للمواطن العربي الأهوازي والانتهاكات التي تمارس في مجال انتهاك العقيدة للأقليات الأخرى، كأهل السنة والجماعات الدينية الأخری کالیهود والبهائیين والمندائيين. وقدمنا أبحاثا إلى هيئات الأمم المتحدة مختصة بحقوق الإنسان، عن معاناة الأقليات الإثنية والدینیة التي يتعرض أتباعها للاضطهاد والتمييز والمعاناة، وكذلك الاضطهاد المزدوج ضد مجمل الشعوب الإيرانية على يد النظام الإيراني منذ ما يزيد على ثلاثة عقود. تتمتع اليوم الشعوب التي تمارس السلطة الحاكمة، الاضطهاد القومي ضدها، بوعي كبير نتيجة للثورة المعلوماتية وزيادة انتشار استخدام القنوات الفضائية والإنترنت، وهي تقف في الصف الأول للنضال ضد النظام.
للأسف الشديد لا تزال قضیتنا في الدول الغربية وبعض الدول العربیة موضوعة على الرف، وذلك بسبب اللوبي الإيراني القوي جدا.
س٤: ما مدى تعاونكم واختلافكم السياسي مع المعارضة الايرانية عموما ومع المجلس الوطني للمقاومة الايرانية بشكل خاص؟
نحن في حزب التضامن الديمقراطي الأهوازي والأحزاب المعارضة المنضوية في “مؤتمر شعوب إيران الفيدرالية” عبرنا عن أهدافنا المعلنة، حول اقامة دولة فدرالية ونظام تعددي ديمقراطي لايران المستقبل حيث تتمتع الشعوب والقوميات بالسيادة على أقاليمها وتشارك في الحكومة المركزية أيضا بشكل تطوعي.
ومن هذه المنطلقات، نحن مستعدون للتعاون والتنسيق والنضال المشترك مع القوى والتيارات الايرانية التي تعترف بحقوق القوميات وحقها في تقرير المصير، وتشجع التصريحات الاخيرة التي أطلقها قياديون في المجلس الوطني للمقاومة الايرانية ومنظمة مجاهدي خلق حول تضمن برنامجهم السياسي اقرار الحكم الذاتي للقوميات. هذه أرضية مناسبة للعمل المشترك وتوحيد كافة القوى الايرانية المركزية واللامركزية في سبيل اسقاط نظام الملالي واحلال نظام تعددي ديمقراطي على أنقاضه.
واتجهت الشعوب غير الفارسية خلال السنوات الاخيرة نحو تشكيل أحزاب ومنظمات قومية تتبنى خطابات وشعارات تتحمور حول تحقيق الديمقراطية التي لا يمكنها أن تتحقق إلا بإزالة التمييز الثقافي والديني واللغوي والقومي والتمييز ضد النساء.
من جهة أخرى، هناك قوى كثيرة تخشى الحل الفدرالي في احزاب المعارضة خاصة ذات الطابع القومي الفارسي حيث صرح العديد منالقيادات القومية المعارضة الفارسية بأنهم سيرتمون في أحضان النظام، اذا تمت تحركات لتفكيك الدولة المركزية، إذ يساورهم هاجس تفكك إيران وتجزئتها. وهذا ما دفع بالكثير منهم للوقوف ضد حقوق وتطلعات الشعوب غير الفارسية وتخلوا عن مبادئهم لصالح الجمهورية الإسلامية وذلك من أجل الحافظ على هوية إيران الفارسية وسيطرة الفرس وهيمنتهم على إيران.
س٥: ما هو مشروعكم وبرنامجكم السياسي كحركة أهوازية لما بعد سقوط نظام الملالي؟
نحن نعتقد بأن المشوار طویل وللنضال مراحل؛ الآن المرحلة لا تناسب استخدام الکفاح المسلح الذي تنادي به بعض المنظمات الاهوازية، وفي نفس الوقت لا نمنع الشعب من استخدام کل الوسائل للدفاع عن نفسه، لکن ليس هناك توازن في القوى على الارض بين نظام مدجج بالسلاح والإمكانيات وشعب أعزل، لذا فإن الطرق السياسية للنضال السلمي والتحالف مع باقي الشعوب في إيران، والتي تعاني نفس الضغط من النظام هي السبيل الافضل والأنجع لتحقيق المطالب.
من جهة أخرى، فإن الاعتقاد بانهیار ایران بشكل مفاجئ في المدی القریب، أمر غیر محتمل، واعتقد انّ الحل الانسب، والذي له أذن صاغية في الاوساط الدولية، وحتى بين بعض المعارضة الإيرانية وبعض من القوى الفارسیة، وهو طرح شعار تأسيس نظام فيدرالي لا مركزي کحد ادنی لمطالبنا، حيث يمكن لنا من خلال النظام الفدرالي بناء المؤسسات المدنية وانتخاب برلمان محلي لديه صلاحية التكلم باسم الشعب في تقرير مصيره، كما سيکون لدینا جيش وشرطة محلية وتعيين ميزانيات من نسبة الدخل الاقتصادي للأقاليم وحق الملكية للمصادر الاقتصادية في الاراضي، التي يعيش عليها العرب، وهذا یسهل عملية حق تقرير المصير بعد بناء حكم وطني مقبول دولیًا.
س٦: ما الذي يمكن أن تقدمه لكم شعوب دول الخليج العربي وأنظمتها للقضية الأهوازية وشعبها؟ وكيف تنظرون الى الاهتمام الاعلامي العربي بالقضية الأهوازية مؤخرا؟
نحن نعتبر العروبة هويتنا وعمقنا التاريخي وامتدادنا الحضاري؛ والعالم العربي كعمق استراتيجي لشعبنا؛ لکن يجب أن ننتبه ان تحويل العروبة إلى ايديولوجية يدخلنا في مطب الشوفينية والعنصرية وسنصبح تمامًا صورة أخری للشوفينية والعنصریه الفارسية في إيران.
بدأ الاشقاء العرب وخاصة في بلدان مجلس التعاون الخليجي بابداء اهتمام كبير بالقضية الأهوازية وهذه حالة جيدة تستحق منا نحن ابناء الأهواز ( عربستان) كل التقدير والاحترام والاهتمام ، واذا اردنا التدقيق في الدوافع التي كانت وراء اتخاذ مثل هذه المواقف تستوقفنا عدة عوامل نذكر على سبيل المثال منها لا الحصر التالي : الدور المتعاظم للتدخل الايراني السافر في شؤون المنطقة العربية خاصة بعد الاحداث المؤلمة التي جرت في البحرين و الاعلان عن وجود شبكات ايرانية للتجسس في الكويت وغيرها من الامور ، الحراك السياسي الذي شهدته وتشهده بعض البلدان العربية و الذي ادى الى فتح نافذة من الحرية الاعلامية للتعامل مع بعض القضايا القومية الكبرى بما فيها قضية الشعب العربي الاهوازي ، النضال المستمر للشعب العربي الاهوازي ولمنظماته واحزابه السياسيةعلى المستوى الداخلي والخارجي .واخيرا وليس اخرا الاهتمام المتزايد بالقضية الاهوازية من قبل الرأي العام العالمي والبرلمانات الاوروبية والاتحاد الاوروبي والمنظمات المدافعة عن حقوق الانسان وخاصة تلك المنظوية تحت لواء هيئة الامم المتحدة .
ورغم اهمية ما حدث وسوف يحدث في المستقبل الا ان الخطاب السياسي و الاعلامي الذي رافق طرح القضية الاهوازية هذه الايام لا يزال يشوبه الكثير من النواقص،من بنيها وكانما الذي يجري الاهواز – هو صراع بين اقلية دينية ” سنية “و اكثرية ” شيعية “؛ ومع الاسف الشديد فان مثل هذه الاطروحات قد روج لها نفر من ابناء شعبنا حيث اننا نشاهد ولاول مرة منظمة سياسية اسلامية تبني سياساتها لا على مرتكزات اسلامية وانما على مرتكزات طائفية ظنا منها ان الشعب العربي الاهوازي اذا تبنى نهجا مذهبيا بعينيه فانه سوف يحضى بدعم الدول التي تتبنى هذا النهج و سوف يقطع صلته في ايران وهذا ما يجعل عقارب الساعة تعود الى الوراء لتذكرنا بمعاهدة ارض روم التي ابرمت بين الدولة القاجارية و السلطنة العثمانية وذلك اثر الهجوم التي تعرضت له المحمرة عام 1837 من قبل والي بغداد علي رضا باشا والذى ادى الى تدميرها ،حيث لم يعترض الشيخ جابر امير عربستان انذاك على هذه الاتفاقية ضنا منه ان دولة ايران” الشيعية” سوف تحمي امارة عربستان “الشيعية ” من الاعتداء “السني ” العثماني واذا جاز للتاريخ ان يعيد نفسه بتبني مذهب آخر فانه سيعود هذه المرة ولكن على” شكل مهزلة ” ، فما ان ضعفت شوكة كعب البو كاسب حتى ادارت ايران الشيعية ظهرها الى اخوانهم في العقيدة العرب واخذوا ينكلوا بهم ايما تنكيل وقد ازداد هذا التنكيل بعد قيام ما يسمى بجمهورية ايران الاسلامية التي اعلنت مساندتها لكل شيعة العالم ما عدى شيعة عربستان.
اما موقف الخليجيين الداعم لقضية عرب الاهواز، فهو موقف جديد، لكنه اقتصر للأسف، اقتصر على الدعم الاعلامي وتقديم بعض المساعدات المالية من قبل بعض التيارات الاسلامية الى بعض الجماعات بعينها والتي تتبنى موقف هذا التيار الاسلامي او ذاك دون مراعاة الشروط الموضوعية والذاتية التي تخيط بقضيتها ما يترتب عليها من مواقف مستقبلا، بينما تم تجاهل القوى الوطنية والديمقراطية التي تقود النضال السياسي والمدني لعرب الاهواز في المحافل الدولية.
من جهة أخرى، نحن نعوّل كثيرا على الشعوب العربية والمنظمات الأهلية والمثقفين العرب ووسائل اعلام ومنظمات حقوق الانسان والمجتمع المدني ان تطرح المظالم والقمع الذي يتعرض له اشقاءهم في الاهواز كقضية انسانية وقضية حقوق مسلوبة وشعب عربي له الحق في تقرير مصيره كسائر شعوب العالم.
س٧: ماذا يمكن للحكومات العربية ان تقدم لأبناء الاهواز؟
دعم قضية الاهواز في المؤسسات الحقوقية والمحافل الدولية هو أفضل ما يمكن للدول العربية أن تقدمه للقفز بالقضية للساحة الدولية خاصة الآن وهو أفضل توقيت لطرح هذا الملف، حيث ان هناك ثلاث دول عربية أعضاء في مجلس حقوق الإنسان في الأمم المتحدة، وهي السعودية والإمارات والجزائر، لا سيما أن المملكة العربية السعودية ترأس حاليًا لجنة الخبراء المستقلين في مجلس حقوق الإنسان في الأمم المتحدة، كما أن مصر الآن عضو في مجلس الأمن.
كما انه بالامكان مساعدة ودعم الحركة الأهوازية من خلال قبول وتوفير مقعد بصفة مراقب لها في جامعة الدول العربية، وفي منظمة اليونيسكو والمجلس الاقتصادي الاجتماعي (ECOSOC)، وتوفير المنح الدراسية للطلبة الأهوازيين في جامعات البلدان العربية، وفرص العمل للخريجين العرب الذين جرى حرمانهم من فرص مهنية من قبل النظام، کجزء من تلك الوسائل وأدوات القوة الناعمة.
وتعتبر مقارعة النظام الإيراني في المحافل الدولية، خاصة في ملف حقوق الإنسان، الذي يشكل «كعب أخيل» للنظام الإيراني في المحافل الدولية، حيث للنظام الإيراني سجل أسود في الانتهاكات ضد مختلف مكونات الشعب الإيراني من الشعوب غير الفارسية أو الأقليات العرقية والدينية، وهو ملف مطروح بقوة على أجندة الأمم المتحدة ومجلس حقوق الإنسان.
إن هذه الانتهاكات موثقة لدى المنظمة الدولية، لكن النشاط الإيراني وحلفاءه ولوبياته ونشاطهم الحثيث والذكي من جهة، وغياب التحرك العربي من جهة أخرى، حالا دون إرسال الملف إلى مجلس الأمن رغم صدور قرارات إدانة أممية عديدة ضد إيران.
لذا بإمكان الدول العربية، خاصة تلك التي لديها العضوية في مجلس حقوق الإنسان، أو المنظمات واللجان والمجالس الأخرى التابعة للأمم المتحدة، أن تدعم قرارات الإدانة التي تصدر بشأن انتهاك طهران لحقوق الأقليات الإثنية والدينية والشعوب غير الفارسية وأن تتبنى قضايا الشعوب المضطهدة خاصة قضية أشقائهم عرب الأهواز والأكراد والبلوش والأذريين والتركمان وأهل السنة والأقليات والشعوب المضطهدة الأخرى في إيران.
وللأسف تعامل الدبلوماسيون والسفراء والبعثات التابعة للدول العربية وكأن شيئًا لم يكن تجاه هذه القضية، رغم أنني كرئيس منظمة حقوق الإنسان الأهوازية وزملائي من الأهوازيين وكذلك نشطاء الأقليات والشعوب غير الفارسية تحدثنا مرارًا وتكرارًا خلال الدورات الاعتيادية لمجلس حقوق الإنسان أو الاجتماعات الأخرى في الأمم المتحدة عن اضطهاد ومعاناة الشعب العرب الأهواز والشعوب غر الفارسة الأخرى على د هذا النظام المارق، أمام السفراء ومندوبي الدول والمنظمات الدولية.
بالمقابل يستخدم النظام الإيراني الدول الحليفة له ويجند كل الطاقات لإخفاء جرائمه ويحاول منع طرحها أمام المنظمة الدولية. لكننا ورغم إمكانياتنا المتواضعة استطعنا أن نقض مضاجع هذا النظام. غير أننا لحد الآن دون إسناد أو دعم حقوقي أو سياسي من جانب أشقائنا الذين التقينا بعدد من سفرائهم طيلة سنوات نشاطنا على هامش اجتماعات الأمم المتحدة والذين كانوا يجيبوننا بأنهم لا يريدون التدخل بشؤون إيران الداخلية، رغم أن قضية انتهاكات حقوق الإنسان هي شأن دولي يلزم الدول الأعضاء باتخاذ مواقف واضحة وشفافة تجاه الانتهاكات، خاصة انتهاك حقوق الأقليات.
من هنا نرى أنه بإمكان العرب أن يدعموا قضية عرب الأهواز في ما يخص ملف «الإبادة الثقافية» الذي طرحناه منذ سنين في الأمم المتحدة موثقًا بالأدلة والبراهين عن محاولة طمس هوية الشعب العربي الأهوازي والقضاء على وجوده بشتى الطرق والأساليب والسياسات التعسفية من قبيل التفريس والتهجير ومحاولة التغيير الديموغرافي والتلويث المتعمد للبيئة وحرف مياه الأنهر وغيرها من السياسات العدوانية للحكومة المركزية الإيرانية ضد عرب الأهواز.

شنت الاستخبارات الايرانية حملة اعتقالات عشوائية بحق العشرات من المواطنين الكورد.

استلم المركز الاعلامي للثورة الاحوازية من مصادر كوردية خبر اعتقال الاستخبارات الايرانية المواطن الكوردي فاروق بايمرد نجل كمال.

واضافت هذه المصادر للمركز الاعلامي ان فاروق كان عائدا من ارومية الى قريته اشنوية لكن قوات الامن الايراني وبدون اي دليل اوقفته وقامت باعتقاله ونقلته الى مكان مجهول.
واكدت المصادر الكوردية ان هناك اعتقالات عشوائية تنفذها الاستخبارات الايرانية بحق المواطنين الكورد حيث اعتقلت يوم الاثنين الماضي المواطن الكوردي افشين حسين بناهي وفي الاسبوع الماضي اعتقلت المواطن الكوردي اقبال زارعي البالغ من العمر 45 عاما.

واضافت ان في الاسبوع الماضي اقتحمت قوات امن الاحتلال الايراني قرية شين آباد واعتقلت اثنين من مواطنيها، رسول جولا البالغ من العمر 37 عاما وصلاح سخنور البالغ من العمر 25 عاما.

ونقلت ان الاستخبارات الايرانية اعتقلت العشرات من المواطنين الكورد في المدن الكوردية اشنویه، سنندج، مریوان، مهاباد، نودشه، سقز، بوکان، سروآباد، سردشت ، دهگلان و … خلال الشهر الاخير و وضعتهم في سجونها المظلمة وتمارس عليهم التعذيب الجسدي والنفسي.

ونقلا عن عوائل المعتقلين ان الاستخبارات الايرانية لن تكون بحوزتها قرار قضائي حين اعتقال ابناءها مما يؤكد محاولة السلطات الايرانية زرع الرعب والخوف بين المواطنين الكورد.

الجدير ذكره ان منذ اكثر من اسبوع تشهد كوردستان الشرقية المحتلة من ايران مواجهات عنيفة بين الاكراد وقوات الاحتلال الايراني.

اعتقلت الاستخبارات الايرانية الشاب الاحوازي احمد الكعبي ونقلته الى مكان مجهول.

استلم المركز الاعلامي للثورة الاحوازية من مصادره خبر اعتقال احمد الكعبي من سكان حي كيان اباد احد احياء الاحواز العاصمة والبالغ من العمر 19 عاما.

واضافت المصادر للمركز الاعلامي ان اعتقال احمد جاء بعد مشاركته في احتفالات عيد الفطر المبارك.

واكدت ان لا يزال مصير احمد مجهول ولن يعرف ذويه مكان اعتقاله.

علما ان الاستخبارات الايرانية شنت حملت اعتقلات عشوائية قبل وبعد عيد الفطر السعيد بحق العشرات من الشباب الاحوازيين.

وعادة بعد التعذيب الجسدي والمعنوي تقوم السلطات الايرانية بالافراج عن المعتقلين، مقابل ضمانات مالية باهضة، ولكن لا يزال الكثير منهم في زنازين الاحتلال.

عشرات الاعدامات في ايران

نفذت ايران حكم الاعدام بحق العشرات من السجناء في انحاء مختلفة من البلاد.

ونقلا عن ايران برس نيوز، نفذت السلطات الايرانية حكم الاعدام بحق 11 سجين من نزلاء سجن قزلحصار الواقع في مدينة كرج بينهم امراءة.

وتضيف هذه الوكالة عن تنفيذ السلطات الايرانية نفس اليوم جريمة الاعدام بحق اثنين سجناء امام ملاء العام في مهر شهر مدينة كرج.
واضافت عن تنفيذ حكم الاعدام بحق ثلاثة سجناء اخرين في سجن بيرجند وبذلك قد اعدمت ايران 16 سجين في يوم واحد.

ولا يزال هناك الالاف من السجناء ينتظرون تنفيذ حكم الاعدام بهم من بينهم عدد من الاسرى الاحوازيين الذين حكم عليهم قضاء الاحتلال بالاعدام بعد ان اتهمهم باتهامات واهية منها محاربة الله والافساد في الارض.

الجدير ذكره ان ايران تعد من اكثر الدول التي ينفذ فيها الاعدام بشكل مخيف حيث المؤسسات الدولية نددت كثيرا وطالبتها بالتوقف عن ذلك.

من يحمي اهوار الاحواز ؟



تبنى المؤتمر العام لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) الذي عقد جلساته في 17 يوليو ( تموز ) الحالي 2016 في مدينة اسطنبول التركية  حيث يبلغ عدد اعضائة 192 دولة تبنى قرارا يقضي بادراج "اهوار العراق" ضمن لائحة التراث العالمي .

بينما لا احد يهتم "باهواراقليم الاحواز" و التي تقع الى جانب اهوار العراق و تشكل الحدود المشتركة بين الاحواز و العراق ، بل تعتبر امتدادا لتلك الاهوارو تتمتع بنفس الاهمية و تحمل نفس المواصفات من حيث النظام البيئي الفريد و تواجد انواع الطيور و محطة هامة لتوقف الطيورالمهاجرة في فصل الشتاء من المناطق الباردة في اوروبا و سيبيريا الى افريقيا . 
 فقد دأب نظام ما يسمى بالجمهورية الاسلامية الايرانية  و منذ استيلائه على السطة بتخريب و تدمير البيئة في الاحواز و على رأسها بيئة الاهوارالاحوازية حيث كان "هور العظيم" و "هور الحويزة" في الاحواز مسرحا للعمليات القتالية خلال ثمان سنوات من الحرب بين ايران و العراق مما لحق اضرارا كبيرة في الاهوار المذكورة  .
وبعد انتهاء الحرب لم يعير النظام اي اهتمام لتلك الاهوار و التي تشكل محميات  لكثير من النباتات الطبيعية و الحيوانات البرية و البحرية مثل الجاموس والاسماك  بل حولها بالبداية الى اراضي قاحلة لاتوجد بها مياه ثم الى حقول للتنقيب عن النفط و منع سكانها الاصليين من المزارعين و مربي المواشي  من عرب الاحوازالذين تم تهجيرهم خلال الحرب من العودة الى ديارهم ،  و الذين عادوا الى الاهوار يواجهون  صعوبة في حياتهم اليومية و التي تعتمد على كثرة المياه   . 
لاشك ان النظام الايراني لايريد ادراج الاهوارالاحوازية على لائحة التراث العالمي مثل ما فعل العراق ، لان هذا الامر يحمله مسؤولية الحفاظ عليها و ابعادها عن الاندثار، حيث يفضل النظام تدمير هذه البيئة الطبيعية طمعا في التنقيب عن النفط و لارضاء جشعه في نهب اكبر قدر من ثروات الشعب العربي الاحوازي .
فقد قام و يقوم النظام الايراني بحرف مصادر مياه الانهار التي تصب في هذه الاهوار مثل نهري كارون و الكرخة في الاحواز و سرقة و نقل مياهها الى مناطق ايرانية في وسط  ايران ، مما دمرالبيئة ليس في الاهوار فحسب بل حتى في المدن الاحوازية ، الامر الذي يتسبب بين فترة و اخرى الى تحول سماء المدن الاحوازية الى اللون الاصفر و تعطيل الحياة هناك و تهرع الناس الى المستشفيات لتلقي العلاج الناتج عن الضيق في التنفس  . 
و بما ان الامم المتحدة تنظرالى مسؤولية الحفاظ على مثل هذا التراث البشري كمسؤولية مشتركة تتطلب تعاونا دوليا ، نحن في " جبهة الاحواز الديمقراطية " ( جاد ) نطالب منظمة الامم المتحدة التربية و العلوم و الثقافة ( اليونسكو ) التابعة للامم المتحدة نطالبها اولا : بالعمل بمسولياتها فيما يتعلق باهوار الحواز و الحفاظ عليها و حث النظام الايراني على وقف سياساته التدميرية للبيئة في اهوارالاحواز و ثانيا : تقديم طلب من قبل الحكومة الايرانية الى اليونسكو لادراج اهوارالاحواز ضمن قائمة التراث العالمي .

مجازر منسية للنظام الايراني تخرج اليوم للعلن !!!

لم ينسى الشعب الاحوازي مجزرة المحمرة لعام ١٩٧٩التي قام بها الخميني المقبور ضد الناس العزل في شوارع المحمرة و يقام لذكراها في كل عام  مظاهرات هنا و هناك و تنشر صور و يكتب الكثير عنها، لكن هنالك مجزرة اخرى تمت  في مدينة عبادان المجاورة لمدينة المحمرة ، تلك الجريمة النكراء التي خطط لها و نفذها الملالي   قبل مجزرة المحمرة بعدة اشهر و هي مجزرةً (سينما ركس) التي راح ضحيتها٣٧٧ من مجموع ٧٠٠ شاب و شابة من الأبرياء بعد عملية إشعال الحريق  فيها و هكذا التهفتهم النيران ليحترقوا و هم أحياء ،  و ذلك بتأريخ ١٩ اغسطس ١٩٧٨.
تلك الجريمة التي تمت و بكل وحشية  في عصر النظام البهلوي، لكن كل الشًواهد و الوثائق اثبتت بعد ذلك ان من قام بها هم عناصر الملالي في تلك الآونة و ذلك للسببين : 
الأول هو ان عبادان مدينة عمالية  و تجارية و ذات أهمية اقتصاديا  فكان لابد  من توسيع مناصرة الثورة الخمينية و تحريض الشارع و تهيئة  الشعب لتلك الثورة  و بارتكاب هذه الجريمة و توجيه الاتهام لقوى السافاك بها  و بحجة بسيطة و هي الاحتجاج لبث فيلم( گوزنها) أي بمعنى ( الضبي  او الغزلان ) في تلك الليلة السوداء في  السينما و هو فيلم كان ممنوع بثه قبل ذلك.
و السبب الثاني : 
بعد الثورة: اثبت الباحثون الإيرانيون ان نوري همداني وموسوي تبريزي من (منظمة روحانيت مبارز ) هم المسؤلين عن هذه الجريمة ، و هكذا تم الغطاء  عليها بعد الثورة و منعت السلطات المحكمة ان تتابع أسباب تلك الجريمة بشكل علني . 
اما عن  السبب الذي دفعنا لكتابة هذا التقرير ليس  ذكرى المجزرة نفسها بل هي عظام جثث بعض شهداء السينما التي كشفت عن وجود مقبرة جماعية في  مدينة عبادان القديمة حيث توضح لنا  ان رجال الدين و منهم المُلا (جمي) في مدينة عبادان سمحوا في ذلك الوقت بتكديس الجثث على بعضها وبطريقة لا تتناسب و الشرع الإسلامي . 
و هكذا قد يستمر الكشف عن مجازر اخرى لنظام الملالي في فترة حكمهم  او بعد حين .

قبائل الأحواز العربية... تعرفوا على ابناء عمومتکم العرب الاحوازيين...
الأحواز دولة خليجية غنية بالنفط تقع تحت الاحتلال الإيراني منذ 91 عاما، وتسمى عربستان أو الأحواز، ويطلق على هذا الإقليم اسم الأهواز بالفارسية لأن الفرس لا ينطقون حرف الحاء العربي.
أهم المحافظات في الاحواز: الفلاحية، المحمرة، عبادان، الحويزة، الخفاجية، البسيتين، معشور، الخلفية وتستر.
و الأحواز التي كانت إمارة عربية مستقلة قبل سقوطها عام 1952 وقبل تأسيس الدول العربية الحديثة، كان شعبها أول من ناصر القضية الفلسطينية بعد وعد بالفور المشؤوم، و زيارة الشيخ الحسيني للأحواز عام 1921 شاهد على ذلك و موقف الشيخ خزعل الذي جاء ضمن كتاب يقول فيه أن الشعب الأحوازي سيفتدي القدس بنفسه و لن يقبل تدنس أرض عربية من قبل اليهود كما جاء في نص الرسالة (في كتاب الأحواز الماضي، الحاضر و المستقبل) (ص 205) الموجهة إلى المعتمد السياسي البريطاني في الخليج العربي السر "برسي كوكس" حيث كان ذلك موقفا قوميا مشرفا في حينه .
كانت الأحواز قد احتلت من قبل الدولة الفارسية و على يد رضا شاه بهلوي في ظروف دولية و إقليمية خاصة، حيث انهيارالسلطنة العثمانية المنافس للإيرانيين في المنطقة وعلى الأحواز خصوصا و كذالك بعد انتصار الثورة البلشوفية وإعلان الإتحاد السوفييتي السابق عام1917 ، و التغيير الذي حصل بعدها في سياسات الدول البرجوازية وفي الخارطة السياسية للعالم والاتجاه البريطاني الجديد لمواجهة هذه التغييرات وهم حلفاء للشيخ خزعل آنذاك وسياستهم لمنع زحف الروس إلى المياه الدافئة و خاصة الخليج و كذالك عدم وجود دول عربية مستقلة تناصر الأحواز جعلت بريطانيا تتنازل عن حليفها الشيخ خزعل آنذاك لصالح الإيرانيين و تناصرهم على احتلال الأحواز لتقوية النظام الذي شكلته في إيران اقتصاديا لمواجهة المد الشيوعي باتجاه المنطقة العربية الغنية بالنفط.
و كانت السياسة البريطانية و من بعدها الأمريكية مبنية علي تنشيط إيران و تقويته في مواجهة المد الثوري و جعله شرطيا للخليج ليحمي مصالحهم و يخمد أي نشاط ضدها وضد إسرائيل، مما منح إيران أن يتدخل في شؤون بعض الدول العربية في فترة معينة و كل هذا كان يتم في اتجاه معاكس للثورة و للشعب الأحوازي و يصب في خانة الاحتلال الإيراني و إضعاف صوت الشعب الأحوازي و خنقه داخل الحدود الأحوازية و أما اليوم بعد التحولات العالمية و الإقليمية الكبيرة و بفضل تطور وسائل الإعلام و التكنولوجيا المتطورة وثورة المعلومات ونشاط الشباب الأحوازي بدأ العالم يتعرف على ما يجري في الأحواز من ظلم و اضطهاد بحق أكثر من خمسة ملايين عربي يعانون من فقدان أبسط حقوقهم الإنسانية وما يجري من بطش وقتل وحرمان للشعب الأحوازي في ظل الحكم الحالي المدعي بالإسلام وتحت شعارات إسلامية مزيفة الهدف منها التوسع والهيمنة و لا غير.
أن العرب فى عربستان يشكلون الاغلبية الساحقة المطلقة من سكانها ، كانت نسبتهم الى 99% من مجموع السكان ، وكانت 1% الباقية من القوميات الطارئة الاخرى . وقد اختلت هذه النسبة بعدئذ فأصبحت 90% من العرب و10% من القوميات الاخرى بسبب سياسة الحكومة الايرانية فى تشجيع الفرس على الهجرة الى عربستان والاستيطان فيها ، وفي تهجير العرب سكانها الاصليين منها . لاضافاء الصبغة الفارسية والطابع الفارسي على هذا القطر العربي السليب لطمس الهوية العربية . ....
ويذكر الرحالة كرستين نيبور الذي زار عربستان ( الأحـواز ) فى عام 1772م (( أن العرب هم الذين يمتلكون جميع السواحل البحرية للقسم الشرقي من الخليج العربي. وانه يستحيل تحديد الوقت الذى أنشأ فيه العرب موطنهم على الساحل . وقد جاء فى السير القديمة أن العرب أنشأوا هذا الموطن منذ عصور سلفت . واذا استعنا بالملاحم القليلة التي وردت غي التاريخ القديم أمكن التخمين بأن هذه المواطن العربية نشأت فى عهد أول ملوك الفرس في القرن السادس قبل الميلاد تقريبا . وان ملوك الفرس لم يتمكنوا قط أن يكونوا أسياد ساحل البحر )) . ويضيف نيبور أن (( عربستان مستقلة عن بلاد فارس ، وان لأهلها لسان العرب وعاداتهم ، وانهم يتعشقون الحرية الى درجة قصوى شأن اخوانهم في البادية )).
***عشایر العرب فی الأحواز......
1عشیرةالحیادر (ال دارم ) 2 عشیره اهل الدیر (ربیعه) 3عشيرةالراشد (البدو) 4عشيرةاوس 5عشيرةالباجي 6قبيلةالباوي( ربيعه) 7عشيرةالجابره 8عشيرةالبحارنه 9عشيرةالبخات 10عشيرةالبرويه 11عشيرةالبهادل 12عشيرةال البطاط (اساده) 13عشيرةالبغلانيه (ربیعه) 14عشيرة بوعبرته امجدم 15عشيرةالبنده 16عشيرةالبوبصيري 17عشيرةالبوبالد( اخوت باشه) 18عشيرة بيت مشعل (بني خيقان -السعودية) بني مالك 19عشيرةالتفاخ اساده 20عشيرةبني تميم( اولاددارم) 21عشيرةالثوامر 22عشيرةالجعافره 23عشيرةالجعاعره 24عشيرةحزبه كعب 25عشيرةالحايي اخوت عليه 26عشيرةجريش 27عشيرةالجبارات. الجبورفي العراق 28عشيرةالثعالب 29عشيرةالجعاوله اساده 30عشيرةالجوابر 31عشيرةالحجيه 32عشيرةالبوصبيح 33عشيرةالبوعبادي 34عشيرةالحردان 35عشيرةالحساويه 36عشيرةالحلاف 37عشيرةالبوحمادي 38عشيرةالبوحمدان 39عشيرةالحمزه 40عشيرةالحمودي بني مالك نخع 41عشيرةالحميد.هوزان اخوةشمه 42عشيرةالديلم دليم العراق 43عشيرةبنوحنظله 44عشيرةالحوافظ 45عشيرةالحوايزي 46عشيرةنيس مذحج 47عشيرةاهل الجرف 48عشيرةبنوحطيط 49عشيرة الاماره(اخوت نوره) 50عشيرةبني خالد 51عشيرةالخرسان 52عشيرةالخزاعله 53قبيلةخزرج 54عشيرةخفاجه اولادعامر 55عشيرةال خميس اخوةسعده 56عشيرةالخنافره 57عشيرةالخويات 58عشيرةالدبيس 59عشيرةالمنیعات (ال مانع عراق) 60عشيرةالدحيمي 61عشيرةالدخين 62عشيرةالدغاغله 63عشيرةالدلفيه 64عشيرةال دلام 65عشيرةالذويب 66عشيرةالذهيبات 67عشيرةالربود 68عشيرةبني رشيدبني تميم 69عشيرةالركاض 70عشيرةالرويشد 71عشيرةالزبيد(اخوحنیر) 72عشيرةزبيد 73عشيرةزركان 74عشيرةالزبيدات 75عشيرةبنوزريق العراق بني زريج 76عشيرةالزغيب 77عشيرةالزويدات بني مالك 78عشيرةالزهيريه 79عشيرةبنوزياد.الزيديه 80عشيرةالموسويه اساده 81عشيرةالسواعد 82عشيرةبني ساله 83عشيرةالسبتي بني مالك 84عشيرةبنولبيع 85عشيرةالشویه سراي 86عشيرةالصعبره 87عشيرةبني سعيد 88عشيرةبنوسكين 89عشيرةالبوسلطان 90عشيرةالسلامات 91عشيرةالسليمان بني تميم 92عشيرةال سميط 93عشيرةالسواري بني طرف 94عشيرةالسودان 95عشيرة الکرخییه 96عشيرةالبوشوكه اساده 97عشيرةالشرفا اساده الاشرف 98عشيرةالشريفات 99عشيرةالشماخنه 100عشيرةالشمس 101عشيرةالشويلات 102عشيرةالصرخه 103عشيرةالصقور.خزرج 104عشيرةالصياح بني طرف 105عشيرةالصيامر 106عشيرة المرمض 107عشيرةبني طرف اخوةعليه 108عشيرةالظلوم 109عشيرةال عامر 110عشيرةعبدالخان 111عشيرةالعبوس.كعيب 112عشيرةعبوده.بني مالك 113عشيرةعباده 114عشيرةالعراكات 115عشيرةالعساكره 116عشيرةالبوعطوي مذحج 117عشيرةالعكيل بني عقيل 118عشيرةبني عقبه 119عشيرةعجرش 120عشيرةالعمور 121عشيرةالعنافجه 122عشيرةالعوبد 123عشيرةالعيدان.بني مالك 124عشيرةالبوغبيش 125عشيرةالبوغضبان 126عشيرةاليوفرحان 127عشيرةالفرطوس 128عشيرةالفضل 129عشيرةالفواضل 130عشيرةبني جميل البدو 131عشيرةالفهود 132عشيرةالقطارنه 133عشيرةالقنواتيه مذحج 134عشيرةالقوام 135عشيرةال كثيربيت سعد 136عشيرةالكثيرات 137عشيرةبني كعب اخوةاهلاله 138عشيرةكنانه الكمر 139عشيرةكنعان بني تميم 140عشيرةبني لام 141عشيرةمجدم ربيعه 142عشيرةالبومحسن 142عشيرةالبوحمودي 144عشيرةالبومحمد 145عشيرةالمراونه 146عشيرةبنو مره 147عشيرةالمرعي 148عشيرةمزرعه 149عشيرةالصليح 150عشیره ال عمران.الشمر.(اخوت باشه) 151عشيرةالبومعرف(اخوت فضول) 152عشيرةمعاويه 153عشيرةالمنتفق بني طرف طي 154عشيرةمياح 155عشيرةالنصار 156عشيرةالنواصر 157عشيرةالنوافل 158عشيرةبني نعامه 159عشيرةبنوويس 160عشيرةالهواشم اساده 161عشيرةالهويشم بني مالك 162عشيرةالهلالات 163عشيرةالصجيرات 164عشيرةالبوجلال 165عشيرةالمسعودالبدو 166قبيلةشمر 167عشيرةالبوعفري بني طرف 168عشيرةالبومسلم.اون 169عشيرةالغرابات اساده 170عشيرةال عيسي 171عشیرة الدهنیم اعباده 172عشيرةابريهه اخوةسعده 173عشيرة ال عواد 174عشيرةالسميرات .باوي 175عشيرةالبكعان ابريهه 176عشيرةالدورقيه بني تميم 177عشيرةالشهبازك 178عشيرةبني اسد 179عشيرةالبتران اخوةارشيده 180عشيرةالنده البدو 181عشيرةالضياغم البدو 182عشيرةالمكادمه البدو 183عشيرةالعطب ، بنی تمیم 184عشیره الهلیچیه ←السراج←بنو تغلب.عشیره المطور. 185عشيرةالمساعره 186 عشیره بنی تمیم 187عشیرة البعيات 188 عشیره بنی وایل 189 عشیره دچاچره 2 
****کل العشایر العرب الأحواز.... ﺍﺫﺍ ﺍﻧﺘﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻌﺮﻭﺑﺘﻚ ﻓﺎﻧﺸﺮﻫﺎ

خلال 9 أيام.. طهران تعدم 18 إيرانياً بينهم 5 بدون أسباب واضحة
أعدم النظام الإيراني 18 إيرانياً بدعوى اتهامهم في جرائم معظمها تتعلق بالمخدرات والاغتصاب، خلال الأيام الـ 9 الأخيرة.

وأعلنت وكالة نشطاء حقوق الإنسان في إيران “هرانا” (غير حكومية)، أمس الأربعاء، أن “السلطات الإيرانية، نفذت حكم الإعدام بحق 9 متهمين بجرائم تتعلق بالمخدارات، واثنين بتهمة الاغتصاب، في 17 يوليو الجاري، في سجن كرج بمحافظة البرز غربي طهران.

وذكرت الوكالة أن 5 متهمين آخرين أعدموا بمدينة أراك، في 11 يوليو الحالي، دون أن يتضح سبب إعدامهم.

وأعلنت وكالة الميزان للأنباء، التابعة لسلطة القضاء الإيرانية، السبت الماضي، تنفيذ حكم الإعدام بحق متهمين اثنين، بجرائم تتعلق بالمخدارات، في مدينة غيلان المحاذية لبحر قزوين.

وناشد المفوض السامي لحقوق الإنسان لدى الأمم المتحدة، زيد بن رعد الحسين، في بيان له الشهر الماضي، السلطات الإيرانية وقف تنفيذ حكم الإعدامات بحق المتهمين بجرائم تتعلق بالمخدرات، وفقا للأناضول.

وذكر البيان أن إيران أعدمت 966، خلال العام الماضي، معظمهم بتهم تتعلق بالمخدرات.

وسبق أن وجهت مساعدة الرئيس الإيراني لشؤون المرأة والأسرة، شهيندخت مولاوردي، خلال تصريح صحفي لوكالة مهر الإيرانية، (شبه رسمية)، في فبراير الماضي، انتقادات لسياسة الإعدام في بلادها.

انقلاب تركيا الفاشل

النهج الأيديولوجي بين الفارسية والإمامية
في ذروة اندلاع الحرب العراقية الإيرانية، وفي خضم الغزو الإسرائيلي للبنان ١٩٨٢، طلب العراق من إيران وقف إطلاق النار للتفرغ لمواجهة الحرب على لبنان وفلسطين، ولكن الخميني جمع خطباء المساجد، وقال ما يحدث في لبنان مؤامرة لصرف أنظارنا عن الحرب الكبيرة مع العراق بحرب صغرى مع إسرائيل، وبعد ثلاثين عامًا تعرض العراق لغزو أمريكي انتهى بتسليم الشيعة العراق سياسيًا وعسكريًا.
وفي الوقت الذي اعتبر فيه الشيعة الغزو الإسرائيلي على لبنان حرب صغرى، كانت الثورة السورية على النظام النصيري حرب مقدسة تجيش لها الجيوش.
والسؤال المهم:
إذا كنا بصدد تتبع السياسات الإيرانية في المنطقة، فهل يمكن فهمها بدون التوقف عند عقائد الرافضة؟ وهل يمكن فصل السياسات عن العقائد في تناول هذه القضية؟
عقائد الرافضة ومرجعياتها
لا شك أن تعريف عقيدة الرافضة بالمحتوى الفارسي لها قبل الإسلام مسألة شائكة للغاية، فإذا ما توقف الباحث عند معاينة المصادر الأساسية للتشيع فسيجد نفسه إزاء:
1-دين أشبه ما يكون بكتاب الياسق لجنكيز خان
2-دين يمتد في جذوره إلى ما قبل الإسلام إلي الأديان الفارسية والبابلية.
3-دين على شاكلة كتاب التلمود يتدخل في كل كبيرة وصغيرة.
الفرق بين لفظتي الشيعة والرافضة
التشيع: لفظة تعني الولاء أو الانحياز لأمر، بدأ التشيع بعد مقتل سيدنا عثمان ووقوع الفتنة فكانوا موالين لسيدنا علي، ولكنه برئ منهم ومن ضلالتهم وتحريفهم للدين.


أما الرافضة: فيغلب القول إنه أطلق على الذين رفضوا خلافة يزيد بن علي لأنه أبى على الغلاة من الشيعة التبرؤ من أبي بكر وعمر.
وعند معاينة عدد الفرق الشيعة سنجد رقما يتراوح بين ٤٥ إلى ٣٠٠ فرقة، ولكن الإمامة الإثني عشرية أشهرهم.
والسؤال الآن:
من إين جاءت الرافضة بدينها؟
ابن سبأ
ما فعله ابن سبأ في الإسلام هو عين ما فعله بولس في النصرانية دخل فيها، وشرع على تحريفها من الداخل ليأتي بدين جديد، وتذكر المصادر الشيعية أن ابن سبأ قام إلي علي فقال أنت الإله حقًا فنفاه سيدنا علي إلي المدائن، فكان أول من نادى بالإمامة لعلي وأول من ادعى نبوته ثم ألوهيته، وأول من علَّم أتباعه لعن وسب الصحابة .
والطريف في الأمر أن كتب وروايات الشيعة ذكرت أن علي و أبناءه انكروا على ابن سبأ واستتابوه ولعنوه وهددوه بالحرق ونفيه وذكروا أنه نادى بالإمامية.
بعض عقائد الإمامية
تسمى الإمامية بالمرجعية الدينية، فعلى العامة واجب الطاعة دون نقاش، لن تجد في كتبهم قال الله أو قال الرسول بل قال الإمام الأكبر ،الآية العظمى، والدين عندهم كهنوتي فمرجعياتهم وتأويلاتهم هي الأساس.
تقوم الإمامية على تقديس اثني عشر من ذرية سيدنا علي ٢٧ الذكور.
كما نقلت الإمامية التثليث عن النصرانية بإدخال علي في الأذان، حيث يقولون: “أشهد أن علي وفي الله“
وتؤمن بعلم الأئمة الغيب، وتؤمن بالتقية وزواج المتعة وعدم وجود جهاد إلا بعد ظهور الإمام ،هذا بجانب النوائح واللطميات، وتقدسهم لكربلاء عن مكة، وأن المسجد الأقصى رُفع للسماء.
فالإمامية تعتبر دين جديد لا علاقة له بالإسلام سوى اسمه فقط فهو في الحقيقة معول لهدم الدين، فهم يعادون الدين، كما أن الدولة الفارسية “إيران حاليًا” لها تاريخ من العداء والحقد له جذور عميقة. وهذا هو محل حديثنا القادم
الدولة الفارسية تاريخ من العداء والحقد
١-الفتح الإسلامي:
كانت الإمبراطورية الفارسية من حيث القوة والنفوذ والسيطرة إمبراطورية عالمية وليست إقليمية، وفي حالة تنافس وصراع دائم مع الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وبطبيعة الحال كانت تعتبر نفسها سيدة ورعاياها من الدول الأخرى عبيد، حيث كانت ذات خبرات عريقة في السياسة والتنظيم والحرب ومسلحة تسليحًا قويًا وعدة وعتاد.
في ظل الإسلام وقبله كان العرب يهابون سطوتها وغضبها، إذ لم يكن أحد من الفرس أو غيرها يتخيل ماذا يعني إعلان الحرب على إمبراطورية بهذا الحجم وتلك القسوة، فكيف بمن لا يملكون أدنى مقارنة من المسلمين ؟! وكيف بهم يهددون عرش فارس وهم بالكاد خرجوا من حرب الردة؟! بل ويهدمونه إلى غير رجعة؟ وينجحون في التأسيس لنواة إمبراطورية عالمية عابرة القارات في فترة لا تتجاوز ١٣ عامًا، بدأت مع الصديق وأتمها عمر.
وكي نفهم الحقد المجوسي على العرب والمسلمين وسعي أحفادهم إلى التوسع أملًا في استعادة أمجاد الإمبراطورية، يتوجب علينا مقاربة هذا السلوك النفسي بالواقع التاريخي فلم يكن الفتح الإسلامي لفارس ليتوقف عند هزيمة نكراء في معركة القادسية أو نهاوند بل كان يعني إطفاءً تامًا لنار أول إمبراطورية أقيمت في العالم في فترة ما بين ٥٥٠ق.م إلى ٦٣٠م.

إمبراطورية وصل لهيبها شرقًا إلي بلاد الهند والأفغان وغربًا العراق وبلاد الشام ومصر وليبيا وكامل القوس الشمالي من بلاد الترك حتى حدود الهند والصين، بالإضافة إلي بلغاريا، وجنوبًا إلي الجزيرة العربية ، كان قرار أبي بكر بمواجهة فارس في العراق أحد أعظم القرارات في التاريخ وأغربها ، أما عمر فقد اتخذ قرارًا حاسمًا في ملاحقة فارس في عقر دارها، فقد أثبت المسلمون في حربهم لفارس تفوقًا ساحقًا.
كما أظهرت الحرب عيوب الدولة وجبن الفرس في خوض المعارك، فقد تجرأ المسلمون المعدومين من كل شيء إلا قوة الإيمان بالله والرغبة في التوسع في أرض الإمبراطورية الفارسية، فخاضوا المعارك معها ونجحوا في تجريدها من مراكزها الاستراتيجية وإزالتها. فقد حطم المسلمون تلك الأسطورة في أربع معارك: البويب، القادسية، جلولاء، نهاوند، لذا لم يقبل أغلب الفرس الإسلام في البداية وغالبًا كانوا يصالحون على الجزية بدل الإسلام، فما تعرضت له فارس على يد المسلمين لم يكن مسبوقًا في تاريخ الحضارات والقوى الكبرى أن تسقط إمبراطورية بهذا الحجم بهذه السرعة.
٢-مجتمع الأسياد والعبيد:
كان المجتمع الفارسي قائم على ثنائية الأسياد والعبيد في الداخل والخارج وحتى الآن ما زلت الإمامية قائمة على هذه الثنائية التي لا يعترف بها الإسلام بل ويأمر بمقاومتها.
٣-تحالفات فارس واليهودية في بابل
كتب ستانلي ويس في صحيفة إنترناشيونال هيرالدتريبون ١٠/٧/٢٠١٢، الأمريكية يقول:
“عندما زرت إيران كأمريكي يهودي، أخبرني مسؤول إيراني أن إسرائيل الصهيونية هي أساس المشاكل في الشرق الأوسط وأن وجودها هو بمثابة وجود استعماري غربي في المنطقة يجب أن يزول، أجبت إنها غلطة إيران فلو لم يحرر سيروس العظيم اليهود من عبودية الفرس قبل ٢٥٠٠سنة ويطلب منهم العودة إلي القدس وإعادة  بناء معبدهم، لما كانت إسرائيل موجودة الآن، عندئذ غير المسؤول الموضوع”
إنها العلاقة التاريخية التي لا مثيل لها بين اليهود والفرس، زمن السبي البابلي الذي قاده نبوخذ نصر ضد اليهود، والمبادرة بتحريف التوراة وكتابة التلمود واستعمال اليهود كحاجز بشري يحول بين فارس ومحيطها المتوتر خاصة بمصر، فخلال السبي والشتات اندمجت الغالبية اليهودية وذابت في مواطنها وبقيت قلة قليلة هي التي اشتغل عليها الفرس وأعادوها لفلسطين محملة بمهمة تحريف التوراة والتلمود لينتهي الأمر بدخولهم بيت المقدس
عودة اليهود من السبي
تحت الهيمنة الفارسية طوال ٢٠٠ عام ٥٣٩-٣٣٢ ق.م، قبل أن يفعل بولس ما فعله في النصرانية كان الكاهن عزار بن سرايا على رأس مهمة فارسية في كتابة التوراة والتلمود تمهيد لعودة اليهود من السبي. فمن هذا الرجل، وكيف تم الأمر؟
عمل الإمبراطور قمبيز الأول على إقامة كيان يكون معاديا لمحيطه، يقوم على الفصل بين بابل ومصر والأقاليم الأخرى، والمدهش بهذا أن الحديث عنها قبل نحو ٢٥٠٠ سنة تجدد ثانية في مؤتمر كامبل الذي عقد في لندن ومهد لوعد بلفور وكانت من أحد توصيات المؤتمر
“إن إقامة حاجز بشري قوى وغريب على الجسر البري الذي يربط أوروبا بالعالم القديم ويربطها مع البحر المتوسط، بحيث يشكل في هذه المنطقة وعلى مقربة من قناة السويس قوة عدوة لشعب المنطقة وصديقه الدول الأوروبية ومصالحها، هو تنفيذ عملي عاجل للوسائل والسبل المقترحة.”
ينتسب الكاهن عزار المتوفي ٤٤٤ق.م إلى طائفة الفريسيين، كما شغل منصب مسؤول اليهود في بلاط فارس، وهو الشخص الذي كُلف بتنفيذ المشروع هو وتلاميذه وكان عليهم أن يهيئوا اليهود نفسيا للرحيل من بابل للعودة للوطن المزعوم، لم يكن وقتها هناك أي نص مكتوب للتوراة فكانت التعاليم بحوزته وتُأخذ شفاهية، ثم عمل على كتابة التوراة هو ومجموعة من تلاميذه وبوحي من احتياجات فارس.
نجح عزار بموجب توراته الجديدة بإقناع اليهود بالعودة إلى أرض الميعاد. وهنا يطرح السؤال نفسه:
من أثرَّ في الآخر اليهود أم الفرس المجوس؟ ومن استفاد أكثر من الآخر؟
من المؤكد أن الطرفين استفاد وتعاونوا على هدم الإسلام والعرب قبل الإسلام، أما الآن فالتحالف بين الإمامية واليهود يعود بالنفع أكثر على الإمامية، ولا تغتر بالخطابات الرنانة والظهور بشكل الأعداء وأن إيران دولة المقاومة والممانعة، والطريف في الأمر أن التشابه وصل إلى العقائد فكما ذكر علي الكاش:
الولاية والرجعة التوريث والطاعة والتقية وتناسخ الأرواح والملائكة، المهدي المنتظر واستشارة الله للائمة والحاخامات وغيرها من المشتركات.

واشنطن تستضيف مؤتمر “تحديات التعددية في إيران”

 استضاف “نادي الصحافة الوطني” بالعاصمة الأميركية واشنطن، مؤتمرا ، تحت عنوان “تحديات التعددية في إيران”، لمناقشة أوضاع الأقليات القومية والدينية والشعوب غير الفارسية والاضطهاد الذي تعاني منه على يد النظام الإيراني.
ونظم المؤتمر “منظمة حقوق الإنسان الأهوازية”، بالتعاون مع “مركز ابن خلدون للدراسات الإنمائية”، وشارك فيه خبراء إيرانيون وعرب وأميركيون، بالاضافة إلى سياسيين وأكاديميين وحقوقيين من القوميات والأقليات الدينية والعرقية في إيران.
وناقش المؤتمر أزمة بنية الدولة الإيرانية المبنية على عنصري القومية الفارسية والمذهب الشيعي، وإلغاء التعدد العرقي والثقافي والديني القائم وبالتالي انتهاك حقوق القوميات غير الفارسية وسائر الأقليات العرقية والدينية التي تشكل فسيفساء المجتمع الإيراني.
وضمت قائمة المتحدثين أعضاء بارزين في منظمات القوميات غير الفارسية كعرب الأهواز، والأتراك الآذريين والبلوش والأكراد والتركمان، والأقليات الدينية كالبهائيين والمسلمين السنة والمسيحيين واليهود وغيرها من الأقليات الموجودة في إيران.
بنية الدولة الإيرانية
وافتتح المؤتمر الدكتور كريم عبديان بني سعيد، رئيس منظمة حقوق الإنسان الأهوازية، بكلمة قدم خلالها نبذة عن مشكلة التعددية في إيران وبنية الدولة الإيرانية التي لا تسمح بمشاركة مكونات المجتمع بإدارة الدولة، بالإضافة إلى الاضطهاد والتمييز العرقي والديني الممارس من قبل الأنظمة الإيرانية المتعاقبة ضد الشعوب غير الفارسية والأقليات الدينية.
وأكد بني سعيد أن “الشعب العربي الأهوازي الذي يعاني من التمييز المضاعف، يريد حقه في تقرير المصير، لكن بالطرق السلمية من خلال طرح مظلوميته واضطهاده ومخططات الحكومة الإيرانية لإبادته على المجتمع الدولي”.
من جهته، تحدث الدكتور سعد الدين إبراهيم، مدير مركز ابن خلدون للدراسات الإنمائية، عن خارطة انتشار القوميات والأقليات ومكونات المجتمع الإيراني، وقال إنه “من المفترض أن تستفيد إيران من هذه الطاقة البشرية وهذا التنوع في خدمة تنمية البلد والارتقاء به، لكن النظام الحاكم منهمك في صراعات طائفية بالمنطقة”.
القوميات وحقوق الإنسان
بعد ذلك، تمت قراءة رسالة للمؤتمر مقدمة من قبل شيرين عبادي، المحامية الإيرانية الحائزة على جائزة نوبل للسلام، والتي لم تستطع الحضور من لندن إلى واشنطن، حيث أكدت في رسالتها أن الدفاع عن حقوق الأقليات القومية والدينية المضطهدة في إيران هو ركن أساسي في الدفاع عن حقوق الإنسان.
وانتقدت عبادي مواد الدستور الإيراني التي تؤكد أن يكون المذهب الشيعي المذهب الرسمي للدولة والفارسية اللغة الرسمية الوحيدة في البلاد.
من جهته، تحدث د. محمد حسن حسين بور، المحامي الدولي والبروفيسور بمجال حقوق الإنسان ورئيس المجلس الأميركي- البلوشي، عن أوضاع البلوش في إيران وقدم إحصائيات عن تعدادهم ومناطق انتشارهم.
كما تحدث عن الفقر والتهميش الذين يعانونه، بالإضافة إلى موقعهم الاستراتيجي على مضيق هرمز والخليج العربي وبحر عمان، وصلاتهم الثقافية والدينية مع العرب.
وتطرق الدكتور حبيب آذر سينا، رئيس الجالية الأذرية في الولايات المتحدة الأميركية، إلى المطالبات الثقافية والهوية والخطاب العنصري المعادي للأتراك الآذريين في إيران.
وقال آذرسينا: “صحيح أنه ليس هناك إعدامات ضد نشطاء الأتراك كما هي ضد نشطاء العرب والأكراد والبلوش، وذلك لأن الحكومة الإيرانية تخشى من التعداد السكاني للأتراك الآذريين كأكبر قومية في البلاد، ولكن الخطاب الشوفيني المعادي للأتراك منتشر ومتجذر”.
وشاركت آفا هوما، وهي كاتبة وشاعرة ومدرسة جامعية كردية إيرانية، بكلمة تحدثت فيها بالأرقام عن صنوف اضطهاد الأكراد من الإعدامات التي تنفذ ضد السجناء السياسيين إلى اضطهاد المرأة إلى قمع أي نشاط ثقافي أو سياسي أو اجتماعي.
السنة في إيران
كما تحدث الدكتور محمد حسن حسين بر، عن معاناة السنة الإيرانيين، وقال إنهم يشكلون حوالي ثلث سكان إيران لكنهم لا يتمتعون بأية حقوق ويمنعون من أبسط الحقوق كالتمثيل في مؤسسات الدولة، وتساءل: إذا كان التعامل مع المسلمين السنة كذلك، فما بالكم بالتعامل مع سائر الأديان؟”
كما شاركت مهرانغيز كار، وهي ناشطة ومحامية بازرة تدافع عن حقوق الإنسان في إيران لسنوات طويلة، وأكدت في كلمتها أنه “في إيران المستقبل، لا ديمقراطية دون حقوق القوميات والأقليات”.
دولة ايديولوجية طائفية
أما الدكتور علي الطائي، الأكاديمي العربي الأهوازي وأستاذ علم الاجتماع في الجامعات الأميركية ومؤلف كتاب “أزمة الهوية القومية في إيران”، فأكد في كلمته أن “الدولة الإيرانية ليست دولة مواطنة بل دولة تحمل ايديولوجية طائفية”.
ورأى الطائي أن هذا الدولة “فريدة من نوعها في القرن 21 من حيث التمييز الطائفي والعرقي، وقد شكلت أبشع نموذج لنظام سياسي ايديولوجي يضطهد الأقليات”، وتوقع أن يحصل “حراك قومي متزايد في إيران” بالمرحلة المقبلة.
وشارك صلاح بايزيدي، القيادي في حزب كوملة الكردستاني الإيراني، بكلمة قال فيها إن وضع القوميات في إيران لم يصل حتى إلى مستوى جارتها باكستان التي يتمتع فيها القوميات بمناطق حكم ذاتي”.
وأكد أن “التغيرات التي حدثت للأكراد في العراق وسوريا ستؤثر على أكراد ايران”، وانتقد في الوقت نفسه مواقف المعارضة الإيرانية واعتبرها “متعاطفة مع نظام الملالي فيما يتعلق بقمع القوميات والأقليات”.
كما شارك في المؤتمر جو ستوك، مدير قسم الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في منظمة “هيومان رايتس ووتش”، بكلمة قال فيها “على إيران التخلي عن سياستها الأمنية تجاه القوميات”.
وقال ستوك “كل ما تحدثنا مع الحكومة ايرانية حول حقوق القوميات يقولون لنا بأن الحدود مهددة، ولمدة 37 عام يكررون هذا الكلام، وهذه ليست إلا ذريعة لاستمرار القمع والبطش ضد القوميات والأقليات”.

أمين عام الجبهة الديمقراطية ینتقد نعت الأحوازيين بالأقلية من قبل سمو الامير تركي الفيصل
10 يوليو 2016
الاقربون اولى بالمعروف يا سمؤ الامير!
ابو شريف الاحوازي أمين الجبهة الديمقراطية الشعبية الأحوازية
لقد تابعنا كلمة سمو الامير تركي الفيصل رئيس الاستخبارات السعودي السابق النوعية التي تعد الكلمة الاولى من امير سعودي و مسئول سابق في احد اهم مفاصل و اركان السلطة في المملكة العربية السعودية في مؤتمرا للمعارضة الفارسية أي مؤتمر منظمة مجاهدي خلق الايرانية، و التي تطرق فيها الى عدد من القضايا التاريخية الهامة في العقود الثلاثة الماضية أي بعد ثورة الشعوب غير الفارسية عام1979و علاقة ايران الاسلامية بالعرب و اعلن دعمه الواضح لمنظمة مجاهدي خلق الايرانية هذه المنظمة التي عول عليها العراق والاشقاء في حزب البعث سابقا في مواجهة الدولة الفارسية و مولها بكل اشكال التمويل و اذا لم اخطئ حتى الاموال التي صرفت في مؤتمر باريس خلال الايام الماضية يمكن ان تكون ما تبقى من الاموال التي دفعت لهذه المنظمة ابان استقرارها في جمهورية العراق، ولكن و كما شاهدنا لم يدعوا او يحضروا أي من مسئولي العراق السابقين او قيادات حزب البعث المقاوم للاحتلال الفارسي في المهرجان الاعلامي الدعائي الذي اقيم في باريس.

وما لفت نظرنا نحن الاحوازيين في كلمة سمو الامير عددا من الامور الهامة التي وجدنا فيها تكرار الاخطاء العربية في التعامل مع العدو الايراني وكذلك مع القضية الاحوازية…

اولا: يعتقد البعض ان على المملكة دعم منظمة مجاهدي خلق الايرانية لانها تمثل المعارضة الاقوى ضد الدولة الايرانية الصفوية، لان الاخيرة أي ايران تدعم الجماعات المعارضة و المرتزقة في الدول العربية وبذلك يمكن ايصال رسالة واضحة للدولة الفارسية انه لدى المملكة ورقة يمكن استغلالها ضد ايران.

وهنا يقع البعض في خطاء فاحش واعتقد منهم سمو الامير , وذلك للاسباب التالية: اولا منظمة مجاهدي خلق منظمة معزولة و ليس لديها انصار او قاعدة في جغرافية ما تسمى بايران ولا خارجه ولا تعد منظمة وطنية بين الايرانيين المتشبعين بالنزعة العنصرية الفارسية بعد ان استقرت في العراق ابان الحرب التوسعية الايرانية ضد العراق الشقيق واذا كان غير ذلك لما جمعت بالاموال كل الحاضرين للسياحة في مؤتمر باريس السنوي و غالبيتهم الساحقة من غير الايرانيين و من جنسيات مختلفة مقابل مبالغ زهيدة ويعرف الجميع ان هناك اكثر من ستة ملائين ممن يحملون الجنسية الايرانية في المهجر وفي الولايات المتحدة الامريكية وحدها اكثر من مليون و نصف المليون مهاجر اغلبهم يحملون الجنسية الامريكية. فلوا كانت تعتبر منظمة وطنية لما احتاجت ان تدفع للاجئين البؤساء اجرة سيارات وفنادق للحضور في المهرجان الاعلامي السنوي .

كما ان الايرانيين اليوم ليس هم الايرانيين ثورة 1979 الذي تغلبت عليهم الشعارات الدينية والطائفية حتى يتبعون من جديد المنظمات الدينية والطائفية خاصة منظمة مجاهدي خلق الطائفية الراديكالية التي اسست على الافكار الصفوية الفارسية و مناهضتها لاهل السنة و خاصة بني امية باعتبارها الدولة الاسلامية الاكثر عداء للفرس. بل على العكس تماما ان الايرانيين الفرس اليوم يحقدون على كل ما هو ديني وله جذور عربية شيعية كانت ام سنية و يعودون الى ديانتهم الزرادشتية و ينتمون الى الديانات الاخرى افواجا افواجا و يمكن للمتابع ان يشاهد بناء الكنائس الفارسية في العديد من الدول الاروبية خلال الثلاثين عام الماضية او مراجعة مخيمات اللاجئين كي يشاهدون بانفسهم و هذا لا شأن لنا فيه ومن حقهم ان يعبدون ما يشأون.

ونقول ان التعويل على منظمة مجاهدي خلق كحليف لمواجهة ايران خطاء ستراتيجي يخدم الدولة الفارسية و يوحد صفوف الفرس خاصة و هم يكرهون المملكة العربية السعودية اكثر من أي دولة اخرى ونستذكر الحكمة العربية التي تقول من جرب المجرب حلت به الندامة .

كما على سمو الامير ان يعلم بان عدد كبير من كوادر المنظمة في السبعينيات و ثمانينيات القرن الماضي كانوا من ابناء الشعوب غير الفارسية المضطهدين الذين كانوا يبحثون عن من يدافع عن حقوقهم الانسانية و القومية، ولكنهم اكتشفوا بعد الانفتاح انهم ليس الا ورقة و وسيلة لتمرير سياسات المنظمة العنصرية والسياسية وانها لا تعترف باي من حقوق شعوبهم وان هذه المنظمة ومثيلاتها من المنظمات الفارسية ليس الا الوجه الاخر للعنصرية الايرانية، ولذلك عادوا الى شعوبهم و هم الان في صفوف الفصائل التحررية التابعة للشعوب غير الفارسية.

ثانيا: ان التطرق الخجول لقضية الشعوب غير الفارسية ونعتها بالاقليات العرقية مثل الاتراك و التركمان و العرب و البلوش و المديح بمنظمة مجاهدي خلق واعتبارها قائد الثورة في 1979 يعد خطاء ستراتيجي اخر، لان الشعوب غير الفارسية و هم يشكلون اكثر من 70 % من سكان ما تعرف بايران الحالي و على رأسهم عرب الاحواز المحتلة هم من قاموا بالثورة و كان الاضراب في شريكات النفط الاحوازية من قسم ظهر البعير و ادى الى قناعة غربية بتغيير شكل النظام في ايران. كما ان الشعوب غير الفارسية وهم قوى تحررية تناضل في اطار القانون الدولي و اصبحت لهم علاقات اقليمية ودولية واسعة رغم ضعف امكاناتهم هم القوى الصاعدة التي ترعب العدو الايراني في السلطة او المعارضة و تهدد بتفكيك الدولة الفارسية و هم من يبددون احلام ايران التوسعية و الحقد التاريخي الفارسي على كل ما هو عربي، وليس المنظمات الفارسية التي تستغل الصراع العربي مع احد اجنحة الدولة العنصرية الايرانية للوصول للسلطة و تنقلب عليها فيما بعد كما حصل مع الخميني الذي اواه العراق الشقيق و دعمه لفترة 15 سنة و عاد محاربا للعراق و نظامه احتل العراق و سوريا و اليمن و يعمل لتغيير نظام الحكم في البحرين و الكويت و يجهر بعدائه للسعودية.

ثالثا: من الاجحاف و المؤسف ان ينعت سمو الامير الشعوب غير الفارسية و خاصة الشعب العربي الاحوازي بالاقلية وهو يدرك ويعرف جيدا العلاقات التاريخية بين الشعب العربي الاحوازي حكومة و شعبا قبل الاحتلال الايراني للاحواز بالمملكة العربية السعودية والملك المؤسس رحمه الله و يعرف جيدا ان هناك اثني عشر مليون عربي في الاحواز على الضفة الشرقية للخليج العربي يشكلون البوابة الشرقية للامة العربية و بوابة الامن القومي لدول الخليج العربي واثبتوا ولائهم القومي والوطني ويعتقلون ويعذبون ويعدمون يوميا من اجل هويتهم القومية و العربية و دعمهم لاشقائهم العرب ولا اعتقد ان سمو الامير لم يشاهد الترحيب الاحوازي الشعبي بالفرق السعودية على ارض الاحواز او لم يسمع ما قاله الشاعر العربي الوطني الاحوازي احمد السبهان ابومنتصر عن المملكة و الملك سلمان عند انطلاقة عاصفة الحزم , و سجن و عذب حتى الموت و لم يندم على ما قاله بحق المملكة. وغيره المئات من الاحوازيين يعذبون بتهمة الوهابية و دعم المملكة العربية السعودية في انحاء الاحواز المحتلة ولن نسمع لا من منظمة مجاهدي خلق و لا من غيرهم من الفرس سجن من اجل العرب او المملكة تحديدا, فلماذا كل هذه المواقف و المديح بمنظمة مجاهدي خلق و خذلان الاحوازيين ومعهم الشعوب غير الفارسية التي وقفت و عملت و اعلنت مرارا و تكرار عن دعمها للموقف السعودي و العربي عموما في مواجهة الاحتلال والتوسع الايراني الفارسي العنصري. علما ان سمو الامير كرر كثيرا الشعب الايراني وهي مفردة تروج لها الشوفينية الفارسية بمختلف مشاربها لتعتم على وجود الشعوب غير الفارسية المحتلة و المنكوبة من قبل ايران متعمدا او سهوا فاذا كان متعمدا فهذا امر يوقع بين الشعوب غير الفارسية و المملكة العربية السعودية , حيث الاخيرة لا تعتبر نفسها ايرانية ولا اقلية في ايران كما استخدم كثيرا مفردة نظام الخميني و هي مفردة دبلوماسية اراد بها ارضاء الحاضرين من الفرس و الايرانيين ولكن اننا نعتقد ان نظام الخميني هو نظام عنصري شوفيني فارسي ولا يمثل الخميني بل يمثل العقلية الفارسية الحاقدة و الكارهة لكل ما هو عربي.

على الاشقاء العرب ان يدركوا تغيير النظام في ايران و استبداله باي جهة اخرى سوى مجاهدي خلق او أي جهة ديمقراطية او ليبرالية دون تحرر الشعوب غير الفارسية في ايران سيكون اكثر خطورة على الدول العربية خاصة الخليجية و اذا كان هناك من يعارض الدولة الفارسية الحالية في ايران بسبب الدولة الدينية و شعارات حقوق الانسان سوف لا يكون معارض فارسي عندما يكون الفرس غربيين و امريكيين اكثر من الغربيين و لذلك ننصح ان لا يعولوا على أي جهة فارسية في صراعهم مع الدولة الفارسية وكما قال المثل ان الحليم لا يلدق مرتين من جحر واحد.

رابعا: كي لا يفوت ما قالها سمو الامير تركي الفيصل ومن قبله سعادة عادل جبير وزير خارجية المملكة العربية السعودية في تقرير وزارته عن الوضع الداخلي الايراني دون موقفا واضح من نعت الاحوازيين بالاقلية , نسجل احتجاجا واضحا على مثل هذه التصريحات الغير دقيقة والمخيبة للامال ونعتبرها اجحافا بالموقف الاحوازي المشرف تجاه المملكة العربية السعودية و شعبها و ملكها ونؤكد ان قطر الاحواز العربي بشعبه الثاني عشر مليون نسمه و بجغرافية 375 الف كيلو مربع دولة خليجية عربية احتلت في العشرين من نيسان 1925 و يناضل شعبنا منذ ذلك التاريخ حتى هذه الساعة من اجل التحرر والحرية من براثن الاحتلال الفارسي و قدم الاف الشهداء و الاسرى في سبيل حريته و كرامته و هويته العربية التي لا يتنازل عنها ولا يساوم عليها كما نؤكد ان القضية الاحوازية قضية وطن و شعب وثورة وليس سلعة او ورقة للمزايدات و الخلافات بين الدول العربية و الخليجية خاصة و الدولة الفارسية المحتلة، كما ندعو عدم اصدار الصكوك البيضاء للمعارضة الفارسية دون مقابل و العمل على اخذ الاعترافات الرسمية من المعارضة الفارسية بالحقوق العربية المغتصبة من قبل الدولة الفارسية اولها الاعتراف بالاحواز دولة عربية محتلة و الحق لشعبها بتقرير المصير و كذلك الانسحاب الايراني من الجزر الاماراتية المحتلة و التوقف عن التصرف بالمياه الاقليمية الخليجية و اعتبار الخليج عربي واذا لم يتمكنوا من ذلك نطالبهم بعدم الاضرار بالقضية الاحوازية ونضال شعبنا المشروع.

ابو شريف الاحوازي امين عام الجبهة الديمقراطية الشعبية الاحوازية
العاشر من يونيو\2016

الشعوب غير الفارسية المحتلة من قبل ايران تسلم رسالة لمكتب رئيس الوزراء البريطاني

وفد من الشعوب غير الفارسية المحتلة بمعية الحقوقي البحريني الدكتور فيصل الفولاذ يزورن مكتب رئيس الوزراء البريطاني

التقى وفد من الشعوب غير الفارسية ممثلا بالاستاذ على ابو خلود الاحوازي نائب الامين العام للجبهة الديمقراطية الشعبية الاحوازية و الاستاذ الدكتور محراب البلوشي عن القوى التحررية البلوشية و الاستاذ ارز التركي القيادي في حزب استقلال ازربايجان الجنوبية و الدكتور فيصل ابو خالد الاحوازي المدير التنفيذي للمركز الاحوازي لحقوق الانسان و الاستاذ الدكتور فيصل الفولاذ الامين العام لجمعية البحرين لمراقبة حقوق الانسان والمنسق العام للحملة العالمية ضد ارهاب النظام الايراني بمكتب رئيس الوزراء البريطاني السيد ديفيد كاميرون.

سلم الوفد المشترك عريضة خطية كوثيقة لمكتب رئيس الوزراء البريطاني شملت اهم الانتهاكات الصارخة لحقوق الانسان ضد الشعوب المحتلة من قبل الدولة الايرانية و انتهاكها الواضح و المعلن للقوانين و الاعراف الدولية و لمواثيق الامم المتحدة ,كما تطرقت العريضة الي أدانة النظام الايراني ومصادرته لحق تقرير مصير الشعوب غير الفارسية، وزراعته الفتن و الدسائس الطائفية لخدمة سياسته التوسعية ونواياه العدوانية تجاه دول وشعوب الخليج العربي والمنطقة كافة ومطالبة الحكومة البريطانية دعم حق تقرير المصير للشعوب غير الفارسية كما نص عليه الإعلان العالمي لحقوق الانسان.

ندد الوفد بسياسات النظام الايراني بالاعدامات وانتهاكات حقوق الانسان التي تمارس يوميا في الاراضي المحتلة في ما تعرف بجغرافية ايران السياسية وكذلك بسياسة ايران التوسعية في العراق و اليمن و سوريا وسياسية الفتن الطائفية في البحرين و المملكة العربية السعودية و كافة دول الخليج العربي و اكد الوفد عبر العريضة من جديد ان النظام الايراني لن يتوقف عن مشروعه التوسعي ولا سياسته العدوانية تجاه دول و شعوب المنطقة و الاضرار بمصالح الدول الاخرى الا عندما تقف بوجهها الشعوب المحتلة في ما تسمى بجغرافية أيران السياسية و هم (اتراك ازربايجان الجنوبية و عرب الاحواز و البلوش و الكورد و التركمان)، هذه الشعوب التي تعاني قهر الاحتلال و سياسات العدوان الايراني على اراضيها منذ عشرات السنين و هي تقاوم بشتى الطرق هذا الاحتلال وممارساته الغير انسانية لتحقيق اهدافها الوطنية و القانونية و على راسها حقها في تقرير المصير و الاستقلال عن الدولة الفارسية و التخلص من الاحتلال الايراني العنصري.

كما دعي الوفد الحكومة البريطانية بصفتها احدى دول مجلس الامن، العمل بواجبها القانوني و الاخلاقي و الانساني بلجم الهمجية و السياسات العدوانية الايرانية ضد الشعوب المحتلة و دعم الشعوب للوصول الى حقها بتقرير المصير.

ويأتي هذا الحراك بعد ان شهدت خلال الاسابيع الماضية مدينة لندن البريطانية و فرانكفورت الالمانية عددا من المظاهرات و التجمعات الاحوازية و لابناء الشعوب غير الفارسية للتنديد باحكام الاعدام الجائرة التي تنفذها سلطات الاحتلال الايرانية بحق مواطني الشعوب غير الفارسية الابرياء.

المركز الاعلامي للثورة الاحوازية
لندن عاصمة المملكة المتحدة 10/07/2016

عنصرية فارسية بلا حدود !! 
لقد تجاوزت عنصرية الفرس الطغاة الى ابعد حدودها ، حيث مرحلة الأجرام ، حيث اللا إنسانية ، 
هنا و من ارض الاحواز المحتلة يعمل العمال من الشعب العربي الاحوازي بكل ما هو شاق ضمن اعمال الشريكات التي يسيطر عليها الفرس المستوطنون و ينتظرون ذلك الراتب الذي لا يكفيهم سوا للقمة عيش عوائلهم 
و بشق الأنفس و يعدون ايام الشهر بكل ساعاته ، 
ثم ينتهي الشهر بكامله 
و يأتي شهر اخر و اخر و اخر 
و ليس هنالك اي راتب للعمال العرب ، في حين ينظرون للعامل الفارسي كيف يتمتع مع عائلته بأعلى الرواتب و افضل الإمكانيات و هذا ما أثار غضب هؤلاء العمال العرب و اجبرهم ان يجتمعون امام باب الشريكة في مدينة الحويزة ، اعتراضا لهذه العنصرية و السياسة الممنهجة ضد عمال العرب حيث استدعت الشريكة قوات الشرطة لطردهم و التهديد بادخالهم السجن في حال عدم فك التجمع و الاعتراض و الذهاب الى العمل ،
المركز الإعلامي الأحوازي

اعتقال اربعة احوازيين في مدينة البسيتين..المركز الإعلامي الاحواز 

في تقرير للمركز الإعلامي الأحوازي، جـــــــاء فيه ان اربعة احوازيين من ابناء السنة تم اعتقالهم فجر الثلاثاء  في مدينة البسيتين، أحدهم عبدالأمير السعيدي و هذا ليس اول اعتقال له و هو موظف في دائرة التربية و التعليم، متزوج و لديه ثلاثة اطفال، ولم نتعرف على اسماء الثلاث الآخرين وجاءنا ان فيلق ابوالفضل الإستخباري التابع للحرس ألا ثوري هو الذي نفذ الإعتقالات هذه و هو احد فيالق ( قرارگاه قمر بني هاشم). 
٧/٧/٢٠١٦

مظاهرة فرانكفورت :
تجمع الاحوازيون المنتمون لجبهة الاحواز الديمراطية ( جاد ) و بعض الاحوازيين من المستقلين ومن بينهم: منظمة حقوق الانسان الاحوازية ممثلة ب "ابو وسام " و من قوميات غير فارسية ، تجمعوا في مدينة فرانكفورت الالمانية و امام القنصلية الايرانية هناك .
 و كان الحضور و التواجد من قبل رفاق "جاد " و من مدن المانية  بعيدة و قريبة  من مدينة  فرانكفورت ومن خارج المانيا ايضا لافتا  ، حيث رفع المتظاهرون شعارات تندد بالاحتلال الايراني للاحواز العربية و تدين ممارسات  النظام الايراني ضد  الشعب العربي الاحوازي والشعوب غير الفارسية ..
كما حضر المظاهرة عدد من الناشطين البلوش و الكرد و القى ممثيلهم كلمات في المظاهرة و اعربوا فيها عن تضامنهم و وقوفهم الى جانب الشعب العربي الاحوازي في نضاله و طالبوا بحق تقرير المصير والانفصال عن ايران نهائيا .
و بعد ما تم بث النشيد الوطني الاحوازي ، القيت عدة كلامات في المظاهرة حيث القى الرفيق "محمود احمد الاحوازي"  ( ابو بشير) امين عام الجبهة  كلمة الجبهة اعرب فيها عن وقوف الجبهة مع النضال الذي يخوضه شعبنا الاحوازي في الداخل وأكدعلى ضرورة وحدة و تلاحم كافة الفصائل الاحوازية بالداخل و الخارج من اجل دحر العدو و الانتصار عليه .
و القى والد الشهيد "علي عفرواي"  الناشط الاحوازي عودة العفراوي كلمة دعا فيها كافة الفصائل الاحوازية الى نبذ الخلاف  فيما بينها و الوقوف صفا واحدا من اجل رفعة القضية الاحوازية ، و تحدث الرفيق نجم ابراهيم باللغة الفارسية مخاطبا النظام العنصري الايراني بان الشعب العربي الاحوازي لن يتنازل عن حقه مهما كبرت الصعاب ،، و ثم تحدث الرفيق سلمان و أكد على ضرورة مواصلة النضال والكفاح ضد النظام الايراني العنصري و المحتل لارضنا ....
و القى الرفيق "امير موحي " عن لجنة الشباب التابعة لجبهة الاحواز الديمقراطية كلمة أكد فيها  استعداد شباب (جاد) للتضحية من اجل الوطن كما فعلوا و يفعلون ... 
و القى الشاعر الاحوازي المعروف : محمد عامر ابو بيان كلمة و شعرا عبر فيهما عن المشاعر الوطنية الاحوازية و لقت استحسان المتظاهرين .
كما كان الحضور النسائي من جانب الرفيقات في جاد مميزا حيث قامت الرفيقة :"ام نزار"  بادارة المظاهرة و كانت عريفة الحفل ...
و في الختام قام "احمد رحمت الاحوازي" ممثل الجبهة في المانيا  بقراءة البيان الختامي للتظاهرة حيث اشار البيان الى مواصلة الكفاح والنضال من قبل الشعب العربي الاحوازي في داخل و خارج الوطن ..
و أكد البيان الختامي على ان الشعب العربي الاحوازي لم و لن يتنازل عن ارضه المغتصبة و الثروات الكاملة في هذه الارض و سيدحر الفرس العنصريين اجلا ام عاجلا بعون الله ...
ابوعما ر : ممثل جبهة الاحواز الديمقراطية في المانيا

10.07.2016